◎《老子道德經》61 至 63 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／04.28 

第六十一章
 
　大國者，下流；天下之交，天下之牝。
　牝常以靜勝牡，以靜為下。
　故大國以下小國，則取小國。
　小國以下大國，則取大國。
　故或下以取，或下而取。
　大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。
　夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　〈註一：「天下之交，天下之牝。」范應元本作「天下之交也，天下之牲牝。」。范本多增益；茲從王弼《老子道德經》通行本。〉

　〈註二：本章四「取」字，河上本皆作「聚」字，其義有別；併參，仍從王弼《老子道德經》通行本。〉

成語熟語：

　「大國者，下流；天下之交，天下之牝」、「牝常以靜勝牡，以靜為下」、「大國以下小國，則取小國」、「小國以下大國，則取大國」、「大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人」、「兩者各得其所欲，大者宜為下」。

註解：

　大國者，下流；天下之交，天下之牝：大國，引申治理大國者。下流，指處於卑低之處。交，交會也；喻交相歸附。牝，雌獸也；引喻母儀靜柔之姿。
　全句譯解：治理大國之君，能如江海之處於卑低之處。如此百川細流莫不交相歸附；猶雌獸以母儀靜柔之姿，吸引雄獸欣然順服。
　
　牝常以靜勝牡，以靜為下：以靜勝牡，喻以母儀靜柔之姿折服剛強也。以靜為下，喻以母儀靜柔之姿安居卑下也。
　全句譯解：雌獸常以母儀靜柔之姿折服剛強；亦常以母儀靜柔之姿安居卑下。

　故大國以下小國，則取小國：以下，喻以謙卑之姿對待或尊重。取，喻贏得其心歸順。
　全句譯解：是以大國若以謙卑之姿尊重小國，則能贏得其心歸順。

　小國以下大國，則取大國：以下，喻以謙卑之姿對待或尊重。取，喻贏得其心信服。
　全句譯解：同理小國若以謙卑之姿尊重大國，則能贏得其心信服。

　故或下以取，或下而取：或下以取，謂大國以謙卑之姿尊重小國。或下以取，謂小國以謙卑之姿尊重大國。
　全句譯解：故或是大國以謙卑之姿尊重小國；或是小國以謙卑之姿尊重大國。

　大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人：不過，言如此不過是想。欲兼蓄人，喻想兼容並蓄也。欲入事人，喻想爭取尊重互不侵犯也。
　全句譯解：大國如此做，不過是想海納百川兼容並蓄；小國如此做，亦不過是想爭取尊重互不侵犯。

　夫兩者各得其所欲，大者宜為下：各得其所欲，喻大國尊小、小國尊大，各自達成其最佳策略。大者宜為下，喻關鍵在：大國允宜紆尊降貴放下身段，以誠意行動尊重小國也。
　全句譯解：是以大國尊小、小國尊大，各自達成其最佳策略。而關鍵在：大國允宜紆尊降貴放下身段，以誠意行動尊重小國。

譯文：

　治理大國之君，能如江海之處於卑低之處。如此百川細流莫不交相歸附；猶雌獸以母儀靜柔之姿，吸引雄獸欣然順服。

　雌獸常以母儀靜柔之姿折服剛強；亦常以母儀靜柔之姿安居卑下。

　是以大國若以謙卑之姿尊重小國，則能贏得其心歸順。

　同理小國若以謙卑之姿尊重大國，則能贏得其心信服。

　故或是大國以謙卑之姿尊重小國；或是小國以謙卑之姿尊重大國。

　大國如此做，不過是想海納百川兼容並蓄；小國如此做，亦不過是想爭取尊重互不侵犯。

　是以大國尊小、小國尊大，各自達成其最佳策略。而關鍵在：大國允宜紆尊降貴放下身段，以誠意行動尊重小國。

　〈按：此章亦有儆示後世海峽兩岸和平相處之道：「大國以下小國，則取小國」、「小國以下大國，則取大國」之微言大義。〉

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第六十二章

　道者，萬物之奧。
　善人之寶，不善人之所保。
　美言可以市尊，美行可以加人。
　人之不善，何棄之有？
　故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
　古之所以貴此道者何？不曰：有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　〈註一：本章版本頗多，字數多寡不一。大致從從王弼《老子道德經》通行本；疑似王弼本舛誤者，則從正確他本。〉

　〈註二：「美言可以市尊，美行可以加人。」王弼本作「美言可以市，尊行可以加人。」疑似後人鉛印遺漏〔古書有斷句無標點〕；茲訂正之。〉

　〈註三：「雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道」嚴靈峰本自謂考證作「雖有拱璧以坐駟馬，不如先進此道」亦通。茲從從王弼《老子道德經》通行本。〉

成語熟語：

　「道者，萬物之奧」、「善人之寶，不善人之所保」、「美言可以市尊，美行可以加人」、「人之不善，何棄之有」、「雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道」、「有求以得，有罪以免」。

註解：

　道者，萬物之奧：奧，室之西南者曰奧；猶深藏不露貌。道者，萬物之奧；喻自然無為之道，是萬物生生不息之主宰。
　全句譯解：聖人仁君所行自然無為之道，其形深藏不露，是萬物生生不息之主宰。

　善人之寶，不善人之所保：善人，指能體察道體之聖人仁君。寶，貴重；喻憑恃以行施政。不善人，喻不克體察道體之世俗百姓。保，喻憑恃以保平安。
　全句譯解：此為能體察道體之聖人仁君，所以憑恃以行施政；亦為不克體察道體之世俗百姓，所以憑恃以保平安。

　美言可以市尊，美行可以加人：美言，謂柔巧善言也。市尊，謂取得尊敬也。美行，謂高風亮節也。加人，謂悅服人民也。
　全句譯解：聖人仁君懂得以柔巧善言來取得尊敬；也懂得以高風亮節來悅服人民。

　人之不善，何棄之有：人之不善，喻人民之桀驁不馴者。何棄之有，謂豈能以其桀驁不馴而捨棄之？
　全句譯解：而人民之桀驁不馴者，聖人仁君豈能以其桀驁不馴而捨棄之？

　故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道：三公，指古之太傅、太尉、太保，為國之重臣。拱璧以先駟馬，喻懷大璧而駟馬前導之尊貴榮典。坐進此道，喻就地恭進此道體以確保國治民安也。
　全句譯解：世間名位諸如尊立天子，設國之重臣，俱懷大璧而駟馬前導。與其重視朝廷立君封侯之榮典，何如就地恭進此道體以確保國治民安。

　古之所以貴此道者何？不曰：有求以得，有罪以免邪？故為天下貴：不曰，反問語；不正是之意。有求以得，有罪以免，喻道之於君有所追求必能因虔敬而獲得；道之於民有所蒙罪亦能因教化而減免。
　全句譯解：亙古以來所以尊重自然之道何因？不正是道之於君有所追求必能因虔敬而獲得；道之於民有所蒙罪亦能因教化而減免嗎？

譯文：

　聖人仁君所行自然無為之道，其形深藏不露，是萬物生生不息之主宰。

　此為能體察道體之聖人仁君，所以憑恃以行施政；亦為不克體察道體之世俗百姓，所以憑恃以保平安。

　聖人仁君懂得以柔巧善言來取得尊敬；也懂得以高風亮節來悅服人民。

　而人民之桀驁不馴者，聖人仁君豈能以其桀驁不馴而捨棄之？

　世間名位諸如尊立天子，設國之重臣，俱懷大璧而駟馬前導。與其重視朝廷立君封侯之榮典，何如就地恭進此道體以確保國治民安。

　亙古以來所以尊重自然之道何因？不正是道之於君有所追求必能因虔敬而獲得；道之於民有所蒙罪亦能因教化而減免嗎？

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第六十三章

　為無為，事無事，味無味。
　大小多少，報怨以德。
　圖難於其易，為大於其細。
　天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
　是以聖人終不為大，故能成其大。
　夫輕諾必寡信，多易必多難。
　是以聖人猶難之，故終無難矣。

　〈註：本章「為無為，事無事，味無味」，一版本斷句作「為，無為；事，無事；味，無味。」意相近。茲從從王弼《老子道德經》通行本。〉

成語熟語：

　「為無為，事無事，味無味」、「大小多少，報怨以德」、「圖難於其易，為大於其細」、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」、「聖人終不為大，故能成其大」、「輕諾必寡信，多易必多難」。

註解：

　為無為，事無事，味無味：為無為，謂行自然無為之治。事無事，謂做輕徭薄賦之事。味無味，謂嘗淡泊恬適之味。要言之，即無私、無甚、無欲也。
　全句譯解：聖人無私，行自然無為之治；聖人無甚，做輕徭薄賦之事；聖人無欲，嘗淡泊恬適之味。

　大小多少，報怨以德：大小多少，喻以小為大；以少為多。報怨以德，謂聖人大公無私不念舊惡，故處世傾向以德報怨。
　全句譯解：聖人以大事小，故能以小為大；以多讓少，故能以少為多。而聖人大公無私不念舊惡，故處世傾向以德報怨。

　圖難於其易，為大於其細：圖難於其易，謂聖人解決天下之繁難，必先從易於施行之處著手。為大於其細，謂聖人實踐治國之大事，必先從微小細節之處慎行。
　全句譯解：聖人解決天下之繁難，必先從易於施行之處著手；聖人實踐治國之大事，必先從微小細節之處慎行。

　天下難事，必作於易；天下大事，必作於細：必作於易，謂必然起於容易執行之處。必作於細，謂必然成於微小細節之處。
　全句譯解：天下繁難解決之事，必然起於容易執行之處。天下實踐治國之事，必然成於微小細節之處。

　是以聖人終不為大，故能成其大：終不為大，謂大道始終不自以為其生養萬物而尊崇偉大。故能成其大，故能成就其偉大之境界。
　全句譯解：是以聖人仁君施行自然無為之道，始終不自以為其生養萬物而尊崇偉大；故能成就其偉大之境界。

　夫輕諾必寡信，多易必多難：夫輕諾必寡信，此即謂輕易的給予人民承諾，必然難以信守諾言。多易必多難，謂因事之容易而不慎重，必然滋生繁難困阻。
　全句譯解：此即謂輕易的給予人民承諾，必然難以信守諾言；因事之容易而不慎重，必然滋生繁難困阻。

　是以聖人猶難之，故終無難矣：猶難之，喻以易為難，戰戰兢兢努力以赴。終無難，謂終究沒有困難無功之事。
　全句譯解：故以聖人以易為難，戰戰兢兢努力以赴，則終究沒有困難無功之事。

譯文：

　聖人無私，行自然無為之治；聖人無甚，做輕徭薄賦之事；聖人無欲，嘗淡泊恬適之味。

　聖人以大事小，故能以小為大；以多讓少，故能以少為多。而聖人大公無私，不念舊惡故傾向以德報怨。

　聖人解決天下之繁難，必先從易於施行之處著手；聖人實踐治國之大事，必先從微小細節之處慎行。

　天下繁難解決之事，必然起於容易執行之處。天下實踐治國之事，必然成於微小細節之處。

　聖是以聖人仁君施行自然無為之道，始終不自以為其生養萬物而尊崇偉大；故能成就其偉大之境界。

　此即謂輕易的給予人民承諾，必然難以信守諾言；因事之容易而不慎重，必然滋生繁難困阻。

　故以聖人以易為難，戰戰兢兢努力以赴，則終究沒有困難無功之事。
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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　《老子》是跨年代、不同學術思想作者集合的結晶。

　以道家為主，揉合儒家、佛家、墨家、法家與兵家思想於一體。

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔道家〕另類版本〉

老子騎牛圖〈維基〉

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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。