◎《老子學說的思想體系略說》～

　..... 雁南飛／2012.07.16 補充

一、前言：

　《易經》不易；潔靜精微，深闢入裡。
　《老子》不老；博大精深，歷久彌新。

　可以說，《易經》是中國哲學〈形上學〉產生之根源；而《老子》是中國哲學〈形上學〉創說之起始。

　莊子思想學說，還可以《莊子．逍遙遊》〈或謂加上《齊物論》、《養生主》、《人間世》等篇〉作為其學說之總綱。

　但老子思想並非一時一人之作，且相關論述散見各章，犬牙相錯，欲舉《老子》其一、二篇足資代表其學說，實屬不易。

　是以《老子道德經》第一章明言：「道可道，非常道；名可名，非常名。」也。

　若一定要舉出《老子》學說之重點，則勉可舉七則如次：

　第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。」
　第十章：「生之，畜之。生而不有，為而不恃.....」
　第十九章：「絕聖棄智，民利百倍。」
　第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」
　第六十章：「治大國，若烹小鮮。」
　第六十六章：「以其不爭，故天下莫能與之爭。」
　第七十八章：「弱之勝強，柔之勝剛。」

　姑妄聞之，姑妄聽之：

　《易經》若鑽研太精，則易失魂落魄，昇華迷離之幻境。
　《老莊》若鑽研太深，則老神遊太虛，縈夢不知其所終。

老子〈維基分享〉

二、本文：

　以下引述《老子讀本.....林慧萍註譯／漢風出版社》部分重要論點，簡單淺說《老子學說的思想體系略要》。

　老子學說的思想體系，大略可分為 1. 宇宙論〈本體論〉、2. 人生觀〈人生論〉、3. 倫理觀〈道德論〉及 4. 政治觀〈政治論〉四個部分：

　1. 宇宙論〈本體論〉：主張「道」為宇宙之本體；故先有「道」，後有「天地萬物」。

　第二十五章「有物混成，先天地生」篇，說明在「天地萬物」形成之前，「道」即已存在：

　有物混成，先天地生。
　寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物」篇，說明「道」為宇宙之本體：

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。
　萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
　故物或損之而益，或益之而損。
　人之所教，我亦教之。
　強梁者不得其死。吾將以為教父。

　2. 人生觀〈人生論〉：老子的處世智慧，不外乎「知足常樂」、「處下不爭」、「以柔克剛」。

　第二十二章「是以聖人抱一為天下式」篇，說明「知足常樂」的人生哲學：

　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
　是以聖人抱一為天下式。
　不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
　古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

　第六十六章「以其不爭，故天下莫能與之爭」篇，說明「處下不爭」的人生哲學：

　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
　是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
　是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　第七十八章「弱之勝強，柔之勝剛」篇，說明「以柔克剛」的人生哲學：

　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
　是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」
　正言若反。

　3. 倫理觀〈道德論〉：「道」於創生、化育天地萬物後，轉移內存至萬物之中，此謂之「德」。

　第九章「功成名遂身退，天之道」篇，說明「道」作育萬物，功成而不居的大公無私精神：

　持而盈之，不如其已。
　揣而銳之，不可常保。
　金玉滿堂，莫之能守。
　富貴而驕，自遺其咎。
　功成名遂身退，天之道。

　第五十一章「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」篇，說明「德」乃「道」之體現與實踐：

　道生之，德畜之，物形之，勢成之。
　是以萬物莫不尊道而貴德。
　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　4. 政治觀〈政治論〉：主張效法「無知無欲」、「棄聖絕智」、「民本主義」及「無為而治」等天道精神。

　第三章「常使民無知無慾，使夫智者不敢為也」篇，說明「無知無欲」的政治哲學：

　不尚賢，使民不爭。
　不貴難得之貨，使民不為盜。
　不見可欲，使民心不亂。
　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
　常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
　為無為，則無不治。

　第十九章「絕聖棄智，民利百倍」篇，說明「絕聖棄智」的政治哲學：

　絕聖棄智，民利百倍。
　絕仁棄義，民復孝慈。
　絕巧棄利，盜賊無有。
　此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。
　少私寡慾，絕學無憂。

　第十章「生之，畜之。生而不有，為而不恃」篇，說明「民本主義」的政治哲學之一：

　營魄抱一，能無離乎？
　專氣致柔，能如嬰兒乎？
　滌除玄覽，能無疵乎？
　愛國治民，能無為乎？
　天門開闔，能為雌乎？
　明白四達，能無知乎？
　生之蓄之，生而不有；
　為而不恃，長而不宰；是謂玄德。

　第六十章「治大國，若烹小鮮」篇，說明「民本主義」的政治哲學之二：

　治大國，若烹小鮮。
　以道蒞天下，其鬼不神。
　非其鬼不神，其神不傷人。
　非其神不傷人，聖人亦不傷人。
　夫兩不相傷，故德交歸焉。

　第四十八章「無為而無不為」篇，說明「無為而治」的政治哲學：

　為學日益，為道日損。
　損之又損，以至於無為。
　無為而無不為。
　取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。

老子騎牛圖〈中國百科〉

三、參考資料：

◎引錄許宗興《老子---「本性論探究」》部分原文：

http://www.ntpu.edu.tw/dcll/paper/004/04.pdf

《老子》雖不能確定是一時一人之作，但其義理本身則具有相當程度的統一完整性，雖然《老子》作者是何許人也？他存在時間為何？目前仍眾說紛紜，但《老子》書之內容則為固定12；吾人如何將《老子》書所含以上諸問題做統一而不相矛盾之詮釋，便是吾人所追求之理想；如此理想表面看似容易，其實具相當複雜度與困難度。

《老子》書最重要概念是「道」，《老子》之道可釐析為甚多意涵，此等意涵又可初步綜合為三義：

　(一)、「存有義」：指宇宙人生之總原理，如《老子》：「有物混成，先天地生，……可以為天下母，……字之曰道。」(25)「反者，道之動；弱者，道之用。」(40)、「天之道，損有餘而補不足」(77) 等。

　(二)、「宇宙論義」：指宇宙萬物之創造生成原理，如《老子》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」(42)「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」 等。

　(三)、「道德價值義」：指生命活動之準則，包括主體生命之成德內涵與外王之政治文化規範等；如《老子》：「是以聖人為而不恃，功成而不處。」(77)「以道佐人主者，不以兵強天下」(30)「道無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」(35) 等。

此初步之三義又可再綜攝為兩大類，前兩義可合為「客觀實有之道」，後一義可稱為「主觀體證之道」。前者以道為外在客觀存在，它是宇宙萬事萬物之總原理，也是萬物生成變化之總原理；後者以道為吾人內在主觀存在，它是主體生命實踐之價值理想。
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◎徐復觀先生主張「道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學的副產物」：

老學的動機與目的，並不在於宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學的副產物。

老子思想最大貢獻之一，在於對此自然性的天的生成、創造，提供了新的、有系統的解釋。在這一解釋之下，中國才出現了由合理思惟所構成的形上學的宇宙論。老子之道乃由現象界進而追求其所以能成此現象之原因，所推度出來的。即是由有形推及無形，由形下推及形上。所以老子『道』的觀念的成立，是通過精密思辨所得出的結論。

《老子---「本性論探究」》作者許宗興按：

以上兩段徐先生論述顯有不一致；前段談「客觀實有義」與「主觀體證義」之主從關係，認為「主觀體證之道」才是首出，「客觀實有義之道」是副產品，因此應該由「主觀體證義之道」去收攝「客觀實有義之道」，將「客觀實有義之道」統合於「主觀體證義之道」中。然而，後段論述似主從異位，重在形上天之建構，並據此以解釋一切世間存在原理，「由形上學的宇宙論以建立他的人生論」24，故王邦雄先生曰：「仍是偏向宇宙論決定人生論，而不是人生論體證宇宙論的進路。」
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◎勞思光先生主張「《老子》之「道」乃一切經驗現象所依循之必然規律」：

勞思光先生認為《老子》之「道」乃一切經驗現象所依循之必然規律，此統律一方面超越一切經驗現象，另一方面又內在於經驗事物中，成為範疇萬物之形式力量。

《老子---「本性論探究」》作者許宗興按：

勞先生之「道」較屬存有學義，但存有學之道如何建立，它與「主觀體證」間之關係為何，此種道如何過渡到道德價值，以及二者間若衝突如何解決等，皆是問題，故袁保新先生曰：「在形上意義的「道」與具實踐價值意涵的「道」之間，勞思光先生並未提出明確的詮釋」；故對《老子》「道」之三義間之差異性與矛盾性，勞先生亦未有恰當疏通統合。
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◎牟宗三先生的老學詮釋系統～「主觀體證」之詮釋進路：

引錄牟宗三《中國哲學十九講》〈台北：臺灣學生書局，民國 72 年 10 月版，頁 89〉：

　從無為再普遍化、抽象化而提煉成「無」。「無」首先當動詞看，它所否定的就是有依待、虛偽、造作、外在、形式的東西，而往上反顯出一個無為的境界來，這當然就要高一層。所以一開始，「無」不是個存有論的概念 (ontological concept)，而是個實踐、生活上的觀念；這是個人生的問題，不是知解的形而上學之問題。

　道家就是拿這個「無」做「本」、做「本體」，這個「無」就主觀方面講是一個境界型態的「無」，那就是說，它是一個作用層上的字眼，是主觀心境上的一個作用。把這主觀心境上的一個作用視作本，進一步視作本體，這便好像它是一個客觀的實有，它好像有「實有」的意義，要成為實有層上的一個本，成為有實有層意義的本體。其實這只是一個姿態。

　「道生之」者，只是開其源，暢其流，讓物自生也。此是消極意義的生，故亦曰「無生之生」也。然則道之生萬物，既非柏拉圖之「造物主」之製造，亦非耶教之上帝之創造，且亦非儒家仁體之生化。總之，它不是一能生能造之實體。它只是不塞不禁，暢開萬物「自生自濟」之源之沖虛玄德。而沖虛玄德只是一種境界。..... 故表示「道生之」的那些宇宙論的語句，實非積極的宇宙論之語句，而乃是消極的，只表示一種靜觀之貌似的宇宙論語句。此種宇宙論之語句？吾名之曰「不著之宇宙論」。亦可曰「觀照之宇宙論」。

《老子---「本性論探究」》作者許宗興按：

最後，論述牟宗三先生老學詮釋系統；牟先生採取「主觀體證」之詮釋進路。為解決《老子》文本中「存有義」、「宇宙論義」、「道德價值義」三義道之衝突矛盾關係，牟先生採取之方法為透過「主觀體證境界」來彌合三者間縫隙，進一步說，他是透過主體功夫修養，以言「主觀體證義之道」的建立，此最無問題。其次，他以「姿態說」說明「存有義之道」，他認為《老子》所說萬物總原理之「道」或「無」，表面看似為客觀實有，其實它之客觀實有性只是一姿態，是透過道德實踐後，所提煉顯發出之實有，並非指客觀真實存在。

至於彌合「宇宙論義之道」，他以王弼「不生之生」來說「道」對宇宙萬物之生成作用，此種生不是客觀世界中創造之意涵，如上帝創造世界然，而是當主體透過道德實踐後，放下自我主觀想法等執著，對對象物放開一步，不以自己主觀意識去把持、執著、控制、主導，而讓一切存在物以他最合適方式展現，此為一種道德境界之創造生成。

依上引牟宗三先生之說，牟先生以主觀境界來說《老子》「主觀體證義」、「存有義」、「宇宙論義」三義之道，頗能言之成理，前後一致而無齟齬，雖然不能由此證明此必為《老子》義理本義，最少較其他諸家更能統合道之三義，故較有可能為《老子》本真；至少至今為止，此為較接近《老子》義理之詮釋系統。

孔子問道於老子〈維基分享〉

◎推薦參考下列《老子》譯解版本：

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：

〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。〈維基分享〉

帛書老子甲本〈維基分享〉