◎《老子道德經》55 至 57 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／03.08 

第五十五章
 
　含德之厚，比於赤子。
　毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
　終日號而不嗄，和之至也。
　知和曰常，知常曰明。
　益生曰祥，心使氣曰強。
　〔物壯則老，是謂不道。不道早已。〕～重覆羼文。

成語熟語：

　「含德之厚，比於赤子」、「骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也」、「終日號而不嗄，和之至也」、「知和曰常，知常曰明」、「益生曰祥，心使氣曰強」、「物壯則老，謂之不道。不道早已」。

註解：

　含德之厚，比於赤子：含德，銜德也。厚，厚實也。赤子，猶言嬰孩。比於赤子，喻如嬰孩之純真而無私無欲也。
　全句譯解：聖人明君銜含德行，而其德操極厚實，如嬰孩之純真而無私無欲。
　
　毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏：螫，狀毒蟲以尾螫刺。據，狀猛獸以爪攫取。搏，狀猛禽以翼撲擊。
　全句譯解：而無私無欲者，私欲猶如毒蟲無法以尾螫刺，猛獸無法以爪攫取，猛禽無法以翼撲擊。

　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也：骨弱筋柔，喻如嬰孩身體筋骨之弱小柔軟。握固，握持牢固之謂。牝牡，猶雌雄之通稱：引申男女。合，陰陽和合也。朘作，陽具勃起也。精之至，喻自然作用之道。
　全句譯解：亦猶如嬰孩身體筋骨之弱小柔軟，卻能伸縮自如而牢固握持物體。不知陰陽和合之禮，而無意識勃起；此謂自然作用之道。

　終日號而不嗄，和之至也：號，啼叫聲。嗄〈音ㄕㄚˋ〉，聲破沙啞貌。和，柔和也；喻以柔克剛之道。
　全句譯解：亦猶如嬰孩整日啼哭不歇，卻不至於聲破沙啞；此謂之以柔克剛之道。

　知和曰常，知常曰明：和，柔和也；喻以柔克剛。常，常理也；喻自然之道。明，明白也；喻智慧之明。
　全句譯解：聖人明君知曉以柔克剛，此謂之自然之道；而知曉自然之道，此謂之智慧之明。

　〈按：嚴靈峰版本作「知和曰常」，無「知常曰明」；以其先現《老子道德經》第十六章文內。唯兩章前後文有別，似屬重現強調而非羼出，茲從王弼注《老子道德經》版。〉

　益生曰祥，心使氣曰強：益生，喻厚養奢欲。祥，此處作災祥解；謂災殃也。心，此處喻奢欲之心。氣，謂外現於精神者。強，喻逞一時貪婪之強。
　全句譯解：聖人明君若不能清心寡欲，則必滋生災殃之厄；其奢欲之心外現於精神者，此謂之逞一時貪婪縱欲之強。

　〔物壯則老，是謂不道。不道早已〕：刪略。參閱第三十章本句註解：

　　http://blog.udn.com/Axeman/6979819

　〈按：此句已見於《老子道德經》第三十章；疑似羼出，宜刪。〉

譯文：

　聖人明君銜含德行，而其德操極厚實，如嬰孩之純真而無私無欲。

　而無私無欲者，私欲猶如毒蟲無法以尾螫刺，猛獸無法以爪攫取，猛禽無法以翼撲擊。

　亦猶如嬰孩身體筋骨之弱小柔軟，卻能伸縮自如而牢固握持物體。不知陰陽和合之禮，而無意識勃起；此謂自然作用之道。

　亦猶如嬰孩雖整日啼哭不歇，卻不至於聲破沙啞；此謂之以柔克剛之道。

　聖人明君知曉以柔克剛，此謂之自然之道；而知曉自然之道，此謂之智慧之明。

　聖人明君若不能清心寡欲，則必滋生災殃之厄；其奢欲之心外現於精神者，此謂之逞一時貪婪縱欲之強。

老子〈維基分享〉

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第五十六章

　知者不言，言者不知。
　塞其兌，閉其門，挫其銳；
　解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。
　故不可得而親，不可得而疏；
　不可得而利，不可得而害；
　不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

成語熟語：

　「知者不言，言者不知」、「塞其兌，閉其門，挫其銳」、「解其紛，和其光，同其塵」、「不可得而親，不可得而疏」、「不可得而利，不可得而害」、「不可得而貴，不可得而賤」。

註解：

　知者不言，言者不知：知，智也。知者，謂對「道」具有真知灼見之人。不言，喻不自炫耀知「道」。言者，謂略窺皮毛而自誇知「道」之人。不知，喻強以為真知「道」而實懵懂無知。
　全句譯解：對「道」具有真知灼見之人，不自炫耀知「道」；略窺皮毛而自誇知「道」之人，卻強以為真知「道」而實懵懂無知。

　塞其兌，閉其門，挫其銳：塞，杜絕也。其兌，喻私欲之所由生。其門，喻貪婪之所起念。銳，鋒利、鋒芒：引申有所作為。其銳，喻利害之所作為。
　全句譯解：聖人明君知曉杜絕私欲之所由生；關閉貪婪之所起念；挫折利害之所作為。

　解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同：解，釋出也；喻化解。其紛，喻權鬥之所紛爭。和，喻抑制己念。其光，喻顯貴之所炫耀。同，認同也；喻親近。其塵，喻庶民之所卑微。玄同，謂玄妙道同也；猶言大同。
　全句譯解：聖人明君知道化解權鬥之所紛爭；抑制顯貴之所炫耀；親近庻民之所卑微。此謂之玄妙道同。

　故不可得而親，不可得而疏：不可得而親，不可得而疏；喻聖人明君無私無欲，用人唯才，不受親疏遠近個人愛憎之影響。
　全句譯解：是以聖人明君無私無欲，用人唯才，不受親疏遠近個人愛憎之影響。

　不可得而利，不可得而害：不可得而利，不可得而害；喻聖人明君無私無欲，擇善固執，不受利害得失個人喜惡之影響。
　全句譯解：聖人明君無私無欲，擇善固執，不受利害得失個人喜惡之影響。

　不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴：不可得而貴，不可得而賤；喻聖人明君無私無欲，貼近民意，不受尊卑貴賤鐘鼎山林之影響。故為天下貴，謂所以能成為天下尊崇之共主。
　全句譯解：聖人明君無私無欲，貼近民意，不受尊卑貴賤鐘鼎山林之影響；所以能成為天下尊崇之共主。

譯文：

　對「道」具有真知灼見之人，不自炫耀知「道」；略窺皮毛而自誇知「道」之人，卻強以為真知「道」而實懵懂無知。

　聖人明君知曉杜絕私欲之所由生；關閉貪婪之所起念；挫折利害之所作為。

　聖人明君知道化解權鬥之所紛爭；抑制顯貴之所炫耀；親近庻民之所卑微。此謂之玄妙道同。

　是以聖人明君無私無欲，用人唯才，不受親疏遠近個人愛憎之影響。

　聖人明君無私無欲，擇善固執，不受利害得失個人喜惡之影響。

　聖人明君無私無欲，貼近民意，不受尊卑貴賤鐘鼎山林之影響；所以能成為天下尊崇之共主。
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第五十七章

　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
　吾何以知其然哉？以此。
　天下多忌諱，而民彌貧。
　人多利器，國家滋昏。
　人多伎巧，奇物滋起。
　法令滋彰，盜賊多有。
　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正；
　我無事而民自富，我無欲而民自樸。

《老子心印》第 57 章

　〈按：本章節版本頗眾，文字或多或少均有所出入。茲以王弼注《老子道德經》版為主，以多版本修正文字之共識為輔。〉　

成語熟語：

　「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」、「天下多忌諱，而民彌貧」、「民多利器，國家滋昏」、「人多伎巧，奇物滋起」、「法令滋彰，盜賊多有」、「我無為而民自化，我好靜而民自正」、「我無事而民自富，我無欲而民自樸」。

註解：

　以正治國，以奇用兵，以無事取天下：以正治國，言以溫良恭儉讓之正道治理國家。以奇用兵，言以奇巧機變之廟算用兵作戰。以無事取天下，言以自然無為之道統君臨天下。
　全句譯解：明君當以溫良恭儉讓之正道治理國家；良將當以奇巧機變之廟算用兵作戰；聖人當以自然無為之道統君臨天下。

　〈按：明君寧以溫良恭儉濟弱扶傾為先，獨裁機巧權詐皆不足取也。良將寧以奇正多謀安邦守土為上，好戰炫武無謀皆不足取也。聖人寧以自然無為返璞歸真為本，苛法擾民詭辯皆不足取也。

　吾何以知其然哉？以此：吾，此處喻明君。何以知其然，謂何以知其必須如此守溫良正道、用善謀良將及尊崇聖人無為而治之道。
　全句譯解：明君治國，何以知道其必須如此守溫良正道、用善謀良將及尊崇聖人無為而治之道？乃依彼自然無為而無所不為之故。

　〈按：此句註譯甚多，茲循前句統合「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」延伸解釋之。〉

　天下多忌諱，而民彌貧：天下多忌諱，謂治理天下若法令多防禁擾民。民彌貧，謂百姓無所適從不能安居樂業，使生活益加貧乏。
　全句譯解：國君治理天下，若法令多防禁擾民，則百姓無所適從不能安居樂業，使其生活益加貧乏。

　人多利器，國家滋昏：人多利器，謂人主國君若多奇巧權謀之算計。國家滋昏，謂國家乃滋生內訌紛爭之亂象。
　全句譯解：人主國君若多奇巧權謀之算計，則國家乃滋生內訌紛爭之亂象。

　〈按：王弼本作「民多利器」；唯多版本作「人多利器」，人字扣一國之人主，茲從多者共識修正。亦有版本作「朝多利器」，併參。〉

　人多伎巧，奇物滋起：人多伎巧，謂人主國君若多精巧奢華之喜好。奇物滋起，謂風俗乃崇尚珍奇奢侈之享受。
　全句譯解：人主國君若多精巧奢華之喜好，則風俗乃崇尚珍奇奢侈之享受。

　法令滋彰，盜賊多有：法令滋彰，喻人主國君若法令過於冗雜繁苛。盜賊多有，謂因此民生凋敝而致盜賊紛起。
　全句譯解：人主國君若法令過於冗雜繁苛，則因此民生凋敝而致盜賊紛起。

　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正：我無為而民自化，謂我實踐無為之治，不加以干擾，則人民將效尤而自我教育。我好靜而民自正，謂我循正道施政之本，不妄作胡為，則人民將效尤而行走正道。
　全句譯解：故以聖人謂：我以實踐無為之治，不加以干擾，則人民將效尤而自我教育；我循正道施政之本，不妄作胡為，則人民將效尤而行走正道。

　我無事而民自富，我無欲而民自樸：我無事而民自富，謂我不妄加擾民之役，使修生養息，則人民將效尤而生產富足。我無欲而民自樸，謂我摒棄奢靡之欲，為民之表率，則人民將效尤而回歸儉樸。
　全句譯解：我不妄加擾民之役，使修生養息，則人民將效尤而生產富足；我摒棄奢靡之貪欲，為民之表率，則人民將效尤而回歸儉樸。

譯文：

　明君當以溫良恭儉讓之正道治理國家；良將當以奇巧機變之廟算用兵作戰；聖人當以自然無為之道統君臨天下。

　明君治國，何以知道其必須如此守溫良正道、用善謀良將及尊崇聖人無為而治之道？乃依彼自然無為而無所不為之故。

　國君治理天下，若法令多防禁擾民，則百姓無所適從不能安居樂業，使其生活益加貧乏。

　人主國君若多奇巧權謀之算計，則國家乃滋生內訌紛爭之亂象。

　人主國君若多精巧奢華之喜好，則風俗乃崇尚珍奇奢侈之享受。

　人主國君若法令過於冗雜繁苛，則因此民生凋敝而致盜賊紛起。

　故以聖人謂：我以實踐無為之治，不加以干擾，則人民將效尤而自我教育；我循正道施政之本，不妄作胡為，則人民將效尤而行走正道。

　我不妄加擾民之役，使修生養息，則人民將效尤而生產富足；我摒棄奢靡之貪欲，為民之表率，則人民將效尤而回歸儉樸。
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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔家〕另類版本〉

帛書老子甲本印刷版〈維基分享〉

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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子。解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。