◎《羊年成語選錄》：2015.01.01

◎正面成語：

一、羊羔跪乳：

　羔羊於吸吮母奶時，前肢多先跪地；後人以此象徵羊羔因知父母哺育之恩而跪乳，藉以醒世孝親。

［典源］：

　古訓《增廣賢文》：「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」〈作者佚名；該文另則名言：「人情似紙張張薄，世事如棋局局新。」〉

［附按］：

　據某科學考證：羔羊為方便吸吮母奶有跪乳習慣，並非出於報恩。至於烏鴉反哺，或謂多半是成烏反哺給稚烏。唯古人舉此二例，寓意在提醒世人不忘父母養育之恩。

　又《本草綱目。禽部》載：「慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。」按慈烏反哺情景雖少人目睹，唯此屬動物天性，可能為真實。〈羊羔跪乳則為習慣〉

羊羔跪乳〈網路分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝
二、羊陸之交：

　引錄教育部《重編國語辭典》：「晉遣羊祜伐吳，吳陸抗抵禦之，雖相為敵，而彼此講求德信，故後世稱兩國將帥雖臨敵相拒，仍敦睦交誼為『羊陸之交』。」

［典源］：

　《晉書。羊祜傳》：「祜與陸抗相對，使命交通，抗稱祜之德量，雖樂毅、諸葛孔明不能過也。抗嘗病，祜饋之藥，抗服之無疑心。人多諫抗，抗曰：『羊祜豈鴆人者！』時談以為華元、子反復見於今日。」

［附按］：

　古代兩軍對壘，無論勝負，雙方將帥縱橫捭闔仍不失信義，彼此亦敵亦友惺惺相惜，殊為難得。於現實上殊難做到，唯至少勿以嘲謔對手為能事，則待人不失厚道，離羊陸之交美德亦不遠矣。

　又類似成語「羊左之交」，則引春秋時燕人羊角哀與左伯桃患難生死與共之志節，借喻朋友間「生死之交」或「患難之交」。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
三、羊續懸魚：

　亦作「羊續懸枯」、「掛府丞魚」、「前庭懸魚」。引「懸魚太守」羊續拒賄之事蹟，借喻清官出仕清廉不阿，堅拒特權請託或饋贈賄賂。

［典源］：

　《後漢書。羊續傳》：「時權豪之家多尚奢麗，續深疾之，常敝衣薄食，車馬蠃敗。府丞嘗獻其生魚，續受而懸於庭；丞後又進之，續乃出前所縣者，以杜其意。」

　明‧于謙為此賦詩曰：「剩喜門前無賀客，絕勝廚內有懸魚。清風一枕南窗下，閑閱床頭幾卷書。」

［附按］：

　水清則無魚，官場尤然。為官之道，固重清廉守法，而為民謀生增進福利，尤應積極除弊去冗，營造安和樂利好環境，方為牧民好官。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
四、羚羊挂角：

　挂，掛本字。按羚羊似羊而體大角細，夜間掛角樹間，借枝幹以隱藏身影避禍；本義事物無跡可尋，引申禪理或詩賦之妙境不可言喻。

　引錄《成語查詢成語大全》：「羚羊夜宿，掛角於樹，腳不著地，以避禍患。舊時多比喻詩的意境超脫。」

［典源］：

　宋‧嚴羽《滄浪詩話。詩辨》：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」

　《景德傳燈錄。卷十六。福州雪峰義存禪師》：「師謂眾曰：我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摹？」

［附按］：

　《滄浪詩話》卷一「詩辨」，或作「詩辯」〈《維基百科》等〉。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
五、羊羔美酒：

　羊羔，酒名，春秋時即有，盛於宋代。史稱羊羔酒、羔兒酒等。據稱因釀製材料中有嫩羊羔肉，故名。後泛指味兒醇厚之好酒。

　引錄《互動百科》：「羊羔酒以黍米為主要原料，以礦泉水、絕嫩羊羔肉連骨同木香、杏仁等數種名貴中藥材一起入鍋煑軟抽骨，肉絲擗碎；將肉絲、肉汁與釀酒主要原料同釀，精心釀製而成。」

［典源］：

　元‧無名氏《漁樵記》第一折：「看這等凛冽寒天，低簌氊窗，羊羔美酒，正飲中間，還有甚麼人扶侍他。」

三陽開泰〈網路分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎中性成語：

一、亡羊補牢：

　謂羊圈破損走失了羊，只要儘速修補羊欄，就能減輕損失俾及時挽救。引喻一件大事出了狀況，應設法改善補救，不該忙著怨天尤人。

［典源］：

　《戰國策。楚策四》：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。」

［附按］：

　亡羊首務是補牢，不是責怪牧童或羊兒為何會走失。故古人云：「亡羊補牢，猶未晚矣。」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
二、臧谷亡羊：

　或作「臧穀亡羊」。引錄《成語詞典》：「喻事不同而實則一」。後世引喻凡有虧職守，不論其理由是否正當，都難逃失職之責。

［典源］：

　《莊子外篇。駢拇》：「臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。」

　宋‧蘇軾《和劉道原。詠史》詩：「仲尼憂世接輿狂，臧谷雖殊竟兩亡。吳客漫陳豪士賦，桓侯初笑越人方。名高不朽終安用，日飲無何計亦良。獨掩陳編吊興廢，窗前山雨夜浪浪。」

［附按］：

　凡事應專心一志於本分，否則若心有旁騖，即易於捨本逐末，無法克竟全功。臧與穀，一勤學一嬉戲，皆失本分；勤學固可嘉，嬉戲則不當；而失職亡羊，並無差異也。」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
三、羊腸九曲：

　羊腸，形容小路之彎曲崎嶇；九曲，形容河道之蜿蜒曲折。後以羊腸九曲借喻道路之崎嶇難行。

［典源］：

　蘇轍《武昌九曲亭記》：「然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲而獲少（稍）平， 遊者至此必息。」

［附按］：

　同義成語如「羊腸鳥道」、「羊腸小徑」。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
四、羊腸鳥道：

　亦作「鳥道羊腸」。形容山路之狹窄、盤曲而險峻。

［典源］：

   唐玄宗《早登太行山中言志》詩：「清蹕度河陽，凝笳上太行。火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸。」

　《五燈會元。卷八》～引保福清豁禪師詩：「世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。珍重苧谿谿畔水，汝歸滄海我歸山。」

［附按］：　

　同義成語如「羊腸九曲」、「羊腸小徑」。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
五、順手牽羊：

　１、古以右手牽引攜物方便稱手，曰順手。此處之「羊」，專指祭典奉獻之羊；因羊、馬性溫馴，故放心以右手牽引；犬性剛烈，故以左手牽引而右手持杖備防制。〈按：此針對右撇子言。〉

　２、亦指《兵家韜略》三十六計之第十二計～「順手牽羊計」。此處之「羊」，係以馴羊象徵敵方防守之微小間隙〈漏洞〉。　　

　　引錄原文為：「微隙在所必乘；微利在所必得。少陰，少陽。」（引述今譯：出現微小的漏洞，也必須及時利用；發現微小的利益，也要力爭獲得。變敵方小的疏忽為我方小的勝利。）

　３、字面意指順手把主人家的羊咩咩牽走。此處之「羊」，借喻非屬自己所有之物。後謂乘他人疏忽或不在場，擅自取走其財物占為己用者，曰「順手牽羊」。

［典源］：

　１、《禮記。曲禮上》：「進几杖者，拂之。效馬、效羊者，右牽之；效犬者，左牽之。」

　２、《草廬經略。遊失》：「伺敵之隙，乘間取勝。」謂審視細微敵情，抓住敵人的小間隙，藉以趁機克敵制勝。

　　《三十六計》第十二計／順手牽羊計：「微隙在所必乘；微利在所必得。少陰，少陽。」【按語】：「大軍動處，其隙甚多，乘間取利，不必以勝。勝固可用，敗亦可用。」

　３、元‧尚仲賢《單鞭奪槊》二折：「是我把右手帶他馬，左手揪著他眼札手，順手牽羊一盤牽他回來了。」

［附按］：　

　「順手牽羊」原為正面成語，如釋例１與２。今日多作順手取走他人財物之負面解釋。
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎負面成語：

一、十羊九牧：

　十頭羊動用了九個人放牧，反諷官多如牛毛，賦稅層層剝削，不恤民瘼。亦引喻官署疊床架屋，政務令出多門，則民無所適從。

［典源］：

　《隋書。楊尚希傳》：「所謂民少官多，十羊九牧，琴有更張之義，瑟無膠柱之理，宜存要去閑，並小為大。」

　《新唐書。魏元忠傳》：「今州牧縣宰，割剝自私，人不聊生，而更員外置官。古謂十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。」

［附按］：

　疊床架屋〈官署〉＋令出多門〈政令〉＋繁文縟節〈流程〉＝十羊九牧。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
二、多歧亡羊：

　引錄《成語詞典》：「因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物複雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。也比喻學習的方面多了就不容易精深。」

［典源］：

　列禦寇《列子。說符》：「楊子不答..... 心都子曰：『大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。』」

　〈引用網路語譯：「大路因叉路多了而走失了羊，讀書人卻因不能專心一志而葬送了一生。」〉

［附按］：

　類似成語如「鼯鼠五技」、「鼯鼠多技」。鼯或作「梧」。《荀子。勸學》：「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
三、羊公之鶴：

　亦作「羊公鶴」；本指羊公不舞之鶴。借喻人雖有隱藏才華，但被過度讚揚，而實際不相稱者。

［典源］：

　《世說新語。排調》：「劉遵祖少為殷中軍所知，稱之於庾公。庾公甚忻然，便取為佐。既見，坐之獨榻上與語。劉爾日殊不稱，庾小失望，遂名之為『羊公鶴』。昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。客試使驅來，氃氋而不肯舞。故稱比之。」

［附按］：

　同義成語如「名不副實」、「名過其實」。唯羊公之鶴或尚有舞技才華，只是為世人所過譽罷。

舞の鶴〈網路分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝
四、羊質虎皮：

　謂羊雖披上了老虎皮，本質還是一隻羊兒。引喻人外強中乾，或名不副實徒有虛名。

［典源］：

　楊雄《楊子。法言》：「或曰：『有人焉，自云姓孔，而字仲尼。入其門，升其堂，伏其几，襲其裳，則可謂仲尼乎？』曰：『其文是也，其質非也。』『敢問質。』曰：『羊質而虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎矣。』」

　《法言義疏》：「〔注〕羊假虎皮，見豺則戰；人假偽名，考實則窮。〔疏〕此刺新室之辭也。」

　《後漢書。劉焉傳論》：「璋能閉隘養力，守案先圖，尚可與歲時推移，而遽輸利器，靜受流斥，所謂羊質虎皮，見豺則恐，吁哉！」

［附按］：

　類似成語「鳳毛雞膽」，有鳳之羽，含雞之膽，謂外表雄武而內實懦弱。亦喻人華而不實，徒具虛名。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
五、使羊將狼：

　本喻將才不足以統率指揮。亦借喻若使溫文之君駕馭強悍不羈之部將，恐難御下而誤事也。

［典源］：

　《史記。留侯世家》：「且太子所與俱諸將，皆嘗與上定天下梟將也，今使太子將之，此無異使羊將狼也，皆不肯為盡力，其無功必矣。」

　桓寬《鹽鐵論。除狹第三十二》：「弱者，猶使羊將狼也，其亂必矣。強者，則是予狂夫利劍也，必妄殺生也。」
＝　＝　＝　＝　＝　＝
六、羝羊觸藩：

　羝羊，指公羊；觸：牴觸、抵撞；藩：即籬笆。羝羊觸藩，謂公羊觸角纏撞在籬笆上，以致動靜失據，陷於兩難之地。引喻處境進退維谷。

［典源］：

　《周易。大壯》：“九三，羝羊觸藩，羸其角。九四，藩決不羸。六五，喪羊于易。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂。”

［附按］：

　亦作「羊觸藩籬」。類似成語「進退維谷」、「進退失據」、「騎虎難下」等。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
七、代罪羔羊〈scapegoat〉：

　代罪羔羊係非正式〈非中國典故〉之成語，源出《聖經》。

［典源］：

　引錄《維基百科》「代罪羔羊」條目：

　代罪羔羊又稱替罪羊、替罪羔羊，原指猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經。利未記》記載的儀式將羔羊獻作贖罪祭。現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者。

　在猶太聖殿的贖罪日儀式中，百姓會獻祭兩隻公羔羊，大祭司會先獻祭其中一隻，並將手放在另一隻的頭上，說：「承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆。」而這隻便是代罪羔羊。.....

［附按］：

　亦作「待罪羔羊」、「替罪羔羊」；係源自於《聖經》之一種祭禮。中文似無類似成語。
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎附錄～禪門公案三則：

一、不思量底〈藥山惟儼禪師〉

　藥山惟儼禪師坐次。
　僧問：「兀兀地思量甚麼？」
　師曰：「思量個不思量底。」
　曰：「不思量底如何思量？」
　師曰：「非思量。」

二、我不會佛法〈六祖慧能大師〉
　　
　一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」
　師云：「會佛法人得。」
　僧云：「和尚還得否？」
　師云：「我不會佛法。」

三、芥子納須彌〈歸宗智常禪師〉
　　
　江州刺史李渤問歸宗智常禪師曰：「教中所言須彌納芥子，渤即不疑，芥子納須彌莫是妄譚否？」
　師曰：「人傳使君讀萬卷書籍還是否？」
　李曰：「然。」
　師曰：「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」
　渤有省。

禪悟01〈網路分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝