《孟子。梁惠王》成語選輯～民國105〈2016〉03.06 - 雁～《詩詞習作輯錄》

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《孟子。梁惠王》成語選輯～民國105〈2016〉03.06

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◎《孟子。梁惠王》成語選輯：～民國105.03.06

一、五十步笑百步：

　～以士兵陣前先後脫逃為喻，後逃者〈走五十步〉譏笑先逃者〈走一百步〉為懦夫。相當於閩南語俗諺「龜笑鱉無尾」。

　　後引申：①人們常譏諷別人懦弱無能或犯錯，自己卻也犯了同樣謬誤。②諷喻知法犯法者言行恬不知恥。

五十步笑百步〈網路分享〉

　～典出《孟子。梁惠王上》第三章。

　梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

　　孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

　　曰：「不可，直不百步耳！是亦走也！」

　　曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

［末兩句語譯］：

　　梁惠王說：「不可以笑百步。逃了五十步的只是不到百步罷，同樣也是棄甲逃跑啊！」

　　孟子說：「大王若知道這個道理，那就不會期望〈在意〉本國國民非要比鄰國多了。」

　又見南朝。梁。僧祐《弘明集》：「豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過；以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。」

　又見清。陳忱《水滸後傳》第二十五回：「比如老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進，坐視君父之難，只算得以五十步笑百步。」
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二、始作俑者：

　～正面意義謂開始〈首創〉製作俑人來殉葬的人，難道就因此而絕後了嗎？〈肯定以陶俑代替活人行殉葬之禮為免除陪葬善良風俗。〉

　　負面意義謂開始〈首創〉製作俑人來殉葬的人，難道就不應被唾棄而絕後嗎？〈主張以陶俑代替活人行殉葬之禮是奢靡浪費不良風氣。〉

　　後世引申義多指負面意義。其一，有責難極權國家為政者剛愎自用，創造先例以遂行集權統治之實。其二，泛指創始某種不良風氣或領頭作姦犯科者。

始作俑者〈維基分享〉

　～典出《孟子。梁惠王上》第四章。

　〈孟子〉曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，也有餓莩；此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？

　　仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」

　又見清。張潮《虞初新志。姜貞毅先生傳》：「北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，始作俑者，罪可勝道哉！」
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三、揠苗助長：

　～比喻違反事物發展的自然〈客觀〉規律，急於求成不得，反而壞了正事。

　　近似成語過程論如：「急功近利」、「弄巧成拙」、「欲速則不達」等；或結果論如：「殺雞取卵」、「竭澤而漁」等。

揠苗助長〈網路分享〉

　～典出《孟子。梁惠王上》第六章。

　王知夫苗乎？七八月之閒旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？

　　今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」

　又見《孟子。公孫丑上》：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」
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四、緣木求魚：

　～引錄《成語詞典》：「緣木，爬樹。緣木求魚，爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。」

緣木求魚〈網路分享〉

　～典出《孟子。梁惠王上》第七章。

　曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」

　　王曰：「若是其甚與？」

　　曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」

　又見明。許仲琳《封神演義》第三十三回：「百司自有本章保奏，念大王平日之功，以赦叛亡之罪，或未可知。若想善出此關，大王乃緣木求魚，非徒無益，而又害之也。」
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五、與民同樂：

　～引錄《成語詞典》：「原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。後泛指領導與群眾一起遊樂，共用幸福。」

　　按，聖人仁君或仁人君子獨樂樂不如眾樂樂；所以澤被百姓而與民同樂為樂事也。樂樂，讀音作ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ。

獨樂樂不如眾樂樂〈臉書分享〉

　～典出《孟子。梁惠王下》第一章。

　「臣請為王言樂：

　　「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』

　　今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」

　　「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』

　　今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」

　　「今王與百姓同樂，則王矣。」

　又見明。洪楩《清平山堂話本。戒指兒記》：「國家有旨，賞慶元宵。鼇山架起，滿地華燈。笙蕭社火，羅鼓喧天。禁門不閉，內外往來。人人都到五鳳樓前，端門之下，插金花，賞御酒，國家與民同樂。」
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六、惟仁者為能以大事小：

　～仁者，泛指大國聖人仁君。謂只有聖人仁君能謙卑寬容，尊重對待小國，故可與小國真誠交往並鞏固邦誼。

　　簡作四字成語「以大事小」〈以大事小是仁德〉；相對之反義成語「以小事大」〈以小事大是智慧〉。

以大事小是恢宏氣度〈臉書分享〉

　～典出《孟子。梁惠王下》第三章。

　　齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

　　孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻、句踐事吳。

　　以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」

　　王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

　～併見《老子道德經》第六十一章：

　「大國者，下流；天下之交，天下之牝。
　　牝常以靜勝牡，以靜為下。
　　故大國以下小國，則取小國。
　　小國以下大國，則取大國。
　　故或下以取，或下而取。
　　大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。
　　夫兩者各得其所欲，大者宜為下。」

［譯文參閱］：

　http://blog.udn.com/Axeman/7555523
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七、出乎爾者，反乎爾者：

　～反，古通「返」，返回、返照也。原意是出自你怎麼做法，就會返照得到怎麼樣結果〈後果〉。〈正面〉

　　簡作四字成語「岀爾反爾」。引錄《成語詞典》：「現指人的言行反復無常，前後自相矛盾。」〈負面〉

　　近似成語如「翻雲覆雨」、「食言而肥」、「朝濟夕設」、「朝秦暮楚」及「〈負面的〉朝三暮四」等。

朝三暮四〈網路分享〉

　～典出《孟子。梁惠王下》第十二章。

　孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。

　　曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」

　又見清。李寶嘉《官場現形記》第五十九回：「但是要接手的那個人，我已經答應他了，明天就要來上工。這個只好你們底下去找他商量。他肯讓自然極好，倘若不肯，也只好由他，我們不能做岀爾反爾的事。」

( 知識學習｜隨堂筆記 )


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