《孟子。告子》成語選輯～民國105年〈2016〉04.16 - 雁～《詩詞習作輯錄》

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《孟子。告子》成語選輯～民國105年〈2016〉04.16

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◎《孟子。告子》成語選輯：

　～民國105〈2016〉04.16

一、惻隱之心

　～對他人不幸的人生遭遇或不順利的難堪經歷，寄予同情心或表達同理心，皆謂之惻隱之心。

　　惻隱之心，人皆有之；例如扶老護幼助弱勢，或挺身施救婦孺及急難待援者，在在出於與生俱有的惻隱之心。無惻隱之心，非正常人也。

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　　或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」

　　孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

　　惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

　～又見明。施耐庵《水滸全傳》第十三回：

　　「且說山東濟州鄆城縣新到任一箇知縣，姓時，名文彬。此人為官清正，作事廉明，每懷惻隱之心，常有仁慈之念。爭田奪地，辨曲直而後施行；閒毆相爭，分輕重方纔決斷。」

　～又見明。馮夢龍《警世通言》第二十一卷：

　　「公子大笑，道：『賢妹差矣！俺與你萍水相逢，出身相救，實出惻隱之心，非貪美麗之貌。況彼此同姓，難以為婚，兄妹相稱，豈可及亂。』」

◎附錄：

　如法藏法師所開示，惻隱之心的極致就是「菩提心」。

　於世間，曰「慈悲為懷」～扶老護幼；濟弱扶傾。〈狹義〉

　於佛家，曰「大慈大悲」～佈施行善；普度眾生。〈廣義〉

一、引錄《妙法蓮花經。譬喻品》：

「於諸怖畏衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見。

　力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。

　大慈大悲。常無懈倦。恆求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。」

二、引錄《佛說十善業道經》：

　言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。此法即是十善業道。

　何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。

　何等為十。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結。

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二、一暴十寒

　～引錄《成語詞典》：「雖然是最容易生長的植物，曬一天、凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。」

　　亦作「一曝十寒」，「暴」字古通曝。近似成語：「淺嘗輒止，粗學不精」、「鍥而舍之，半途而廢」、「為山九仞，功虧一簣」、「三天打魚，兩天曬網」等。

　～典出《孟子。告子上》第九章。

　　孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。

　　弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」

　～又見清。宣鼎《夜雨秋燈錄。卷78～珠妓情殉》：

　　「惟容習舉子業，思以詩書起家。詎所與游者，多非益友，酒食遊戲相徵逐者，趾錯於途；縱有二三老成持重者，施以針砭，而一暴十寒，終歸無益。」
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三、舍生取義

　～舍，同捨，捨棄也。生，生命。取，謀求﹞求取。義，正義、正氣。

　　舍生取義，引申為彰顯大我正義、正氣，而不惜犧牲小我生命，以成全大我節操也。

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　～典出《孟子。告子上》第十章。

　　孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？

　　由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」

　～又見宋。蘇軾《乞將臺諫官章疏降付有司根治劄子》：

　　「夫君子所重者名節也。故有捨生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語。」

　～又見明。李昌祺《剪燈餘話。鸞鸞傳》：

　　「發塚墓兮焚毀室廬，閨門孱弱兮被虜驅。舍生取義兮捐微軀，誰云女婦兮夫弗如？」
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四、杯水車薪

　～引錄《成語詞典》：「用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。」

　　「杯水車薪」之近似詞，如「無濟於事」、「徒勞無功」等。委婉一些則曰「聊勝於無」。

　～典出《孟子。告子上》第十八章。

　　孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」

　～又見清。李綠園《歧路燈》第七十四回：

　　「總因紹聞負欠已多，有找過息的，有還一半的，有本息已完微有拖欠的，有新債未動毫分的，二百五十兩，除了承許夏鼎三十兩外，大有杯水車薪之狀。」
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五、敬老慈幼

　～敬，尊敬、敬重；慈，慈愛、關懷。敬老慈幼，謂尊敬老人家，慈愛年幼兒童。

　　析言之，「敬老慈幼﹞相當於《孟子。梁惠王上》第七章所云：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。」

老吾老，幼吾幼。〈網路分享〉

　～典出《孟子。告子下》第七章。

　　初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』

　　再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』

　　三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』

　　四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』

　　五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』

　　曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』

◎附錄《禮記。禮運。大同篇》：

　～敬老慈幼的大同世界

　大道之行也，天下為公。

　選賢與能，講信修睦。

　故人不獨親其親，不獨子其子；

　使老有所終，壯有所用，幼有所長；

　鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。

　男有分，女有歸；

　貨惡其棄于地也，不必藏于己。

　力惡其不出于身也，不必為己。

　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

　故外戶而不閉，是謂大同。
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六、以鄰為壑

　～拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排泄到那裏去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。

　　按，戰國時東周大臣名白圭，善修築堤壩治水，兼興修水利，卻將其國內氾濫洪水隨意排入鄰國，直把鄰國作為儲積滯洪水庫，損人〈氾濫成災〉不利己〈有傷官譽〉矣。

　～典出《孟子。告子下》第十一章。

　　圭曰：「丹之治水也愈於禹。」

　　孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

　～又見宋。文天祥《知潮州寺丞東岩洪公行狀》：

　　「大抵公智慮深達，如宿將持重，而規畫綿絡，不以鄰為壑也。又潮有護田舊堤，多齧於水，貤俸與民築石為堤，民號之曰洪公堤。」

　～引錄清。黃遵憲《乙丑十一月避亂大埔三河虛》詩：

　　「人盡流離呼伯叔，時方災難又干戈。諸公竟以鄰為壑，一夜喧呼賊渡河。」
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七、動心忍性

　～引錄《成語詞典》：「動心，使內心驚動；忍性，使性格堅韌。指不顧外界阻力，堅持下去。」。

　　比喻立定高尚志業，能堅苦卓絕，無畏任何環境險阻，不達目標絕不中輟。

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　～典出《孟子。告子下》第十五章。

　　孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

　　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

　～又見明。趙弼《疥鬼對》：

　　「古之賢哲，孰不病貧？苦其心志，空乏其身，動心忍性，方為志人。」

( 知識學習｜隨堂筆記 )


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