《孟子。盡心》成語選輯～民國105〈2016〉04.24 - 雁～《龍年成語選輯》

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《孟子。盡心》成語選輯～民國105〈2016〉04.24

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◎《孟子。盡心》成語選輯：

　～民國105年〈2016〉04.24

一、獨善其身

　～引錄《成語詞典》：「獨，唯獨；善，好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指只顧自己，不管別人。」

　　據趙岐註：「獨治其身以立於世間，不失其操也。」～相當於《禮記。大學》修身、齊家之道〈正面成語〉。後世引申為「自掃門前雪」負面意義，似以訛傳訛。

　　是以「窮則獨善其身」本義指正人君子不得志〈或指在野，或生涯不順遂〉，就韜光隱晦以修身養性〈潔身自好〉，不與世俗逢迎貪婪、人情澆薄之風同流合汙。

［附按］：

　「獨善其身」之對應曰「兼善天下」。

　「兼善天下」後世詩文或作「兼濟天下」。

［出處］：

　唐。白居易《與元九書》節錄：

　「古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。僕雖不肖，常師此語....志在兼濟，行在獨善；奉而始終之則爲道，言而發明之則爲詩。」

　又，白居易《新制布裘》詩後半段：

　「中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟，豈獨善一身？安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。」

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　～典出《孟子。盡心上》第九章

　　孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」

　　曰：「何如斯可以囂囂矣？」

　　曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。

　　古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

　～又見南朝劉宋。范曄《後漢書。卷三十七。桓榮、丁鴻列傳第二十七》：

　　「君子立言，非苟顯其理，將以啟天下之方悟者；立行，非獨善其身，將以訓天下之方動者。言行之所開塞，可無慎哉！」

　～又見明。羅貫中《三國演義》第三十七回：

　　歌罷，又有一人擊卓而歌。其歌曰：

　「吾皇提劍清寰海，創業垂基四百載。
　　桓靈季業火德衰，奸臣賊子調鼎鼐。
　　青蛇飛下御座傍，又見妖虹降玉堂。
　　群盜四方如蟻聚，奸雄百輩皆鷹揚。
　　吾儕長嘯空拍手，悶來村店飲村酒。
　　獨善其身盡日安，何須千古名不朽？」
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二、君子三樂

　～按「君子三樂」為熟語，尚非正式成語，相關典故不少。孟子之三樂簡言之，即「親情友情」、「光明磊落」與「培才樹人」，而王天下意氣風發之樂不在其中。

　　朱熹《四書集注》引林氏之言：「此三樂者，一繫於天，一繫於人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。」

　　參閱《大紀元》東海一梟《君子三樂》別解：

　http://www.epochtimes.com/b5/6/10/9/n1480526.htm

　～典出《孟子。盡心上》第二十章。

　　孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

　　父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。

　　君子有三樂，而王天下不與存焉。」

　～附錄聖人先賢之「君子三樂」：

　　孔子三樂～見《論語。季氏第十六》；「孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

　　曾子三樂～見《韓詩外傳。卷九》：「曾子曰：君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。」又；「有親可畏，有君可事，有子可遺。此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。」
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三、雞鳴而起

　～清晨每聞雞鳴叫，而奮發起來〈早起工作或向學〉。引喻有識之士發奮圖強，勤勉磨練功夫有加。

　　近似成語曰「聞雞起舞」。典出《晉書。祖逖傳》，略謂祖逖與好友劉琨聞雞鳴而拔劍起舞，一起磨練文韜武略，實踐報效國家之志業。

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　～典出《孟子。盡心上》第二十五章。

　　孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」

　～又見唐。韓愈《上宰相書》：

　　「其業則讀書著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉，亦不為利。其所讀皆聖人之書，楊墨釋老之學，無所入於其心。其所著皆約六經之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑，居窮守約。」
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四、摩頂放踵

　～引錄《成語詞典》：「從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。」

　　引申說法，就是不辭往返奔波身心傷痛之苦，鞠躬盡瘁以完成志業或任務。斯亦有義無反顧，舍我其誰之雄心壯志。

　～典出《孟子。盡心上》第二十六章。

　　孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

　　子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

　～又見明。馬中錫《中山狼傳》：

　　「與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃於虞人，以俎豆於貴家。先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝於一軀啖我，而全微命乎？」

　～又見清末民初。章炳麟《變法箴言》：

　　「故摩頂放踵，以拯生民之陸沉；前者踣，後者繼，百挫而無反顧，終以集事。」
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五、仁民愛物

　～引錄《成語詞典》：「仁，仁愛。對人親善，進而對生物愛護。舊指官吏仁愛賢能。」

　　簡言之，即《禮記。大學》所云「在親民」；析言之，即《孟子。盡心上》所云「親親而仁民，仁民而愛物」。

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　～典出《孟子。盡心上》第四十五章。

　　孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

　～又見宋。曾鞏《移滄州過闕上殿劄子》：

　　「至於畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。其憂勞者又如此。蓋不能附其民，而至於失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。」

　～節錄《禮記。大學。第四十二篇》：

　　「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣.....。」

　　按：陳槃《大學今釋》云「明德」是天賦靈明的德性。這個德性即是《大學》次句所言「在親民，在止於至善」。對照同義成語，正所謂「仁民愛物」。
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六、大而化之

　～引錄《成語詞典》：「化，改變、轉變。原指大行其道，使天下化之。後形容做事情不小心謹慎。」

　　按，原成語蘊涵正面意義，謂使吾人生而具有之美德能發揚光大，並臻於完善化境。後被別解負面意義，謂人做事魯莽，粗枝大葉欠缺細心。

　　今或有形容人之個性樂觀，率真毫無心機，亦謂之「大而化之」。現代精神醫學或表示個性大而化之者，不易自尋煩惱，通常較為長壽。

　～典出《孟子。盡心下》第二十五章。

　　浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」

　　孟子曰：「善人也，信人也。」

　　「何謂善？何謂信？」

　　曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

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　～「大而化之」之負面同義詞曰「粗枝大葉」。典源見《朱子語類》卷七十八：

　　「《書序》恐不是孔安國作，漢文粗枝大葉，今《書序》細膩，只似六朝時文字。」
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七、守約施博

　～綜合各解，比喻所操持〈操守〉者簡約〈簡易〉，而所施與〈影響〉者廣泛〈廣博〉。

　　引據《阿彌陀經疏鈔事義》註：「守約，是修身。施博，是天下平。」

　　換言之，「守約」可類比「獨善其身」，「施博」可類比「兼善天下」。參見本文「一、獨善其身」條。

　～典出《孟子。盡心下》第三十二章。

　　孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。

　　君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

　～又見明。王夫之《禮記章句。卷四十二》：

　　「讀者以意逆志而察夫義理之安，以求通聖人之旨，非爲鑿也。是篇案聖經之文，以審爲學之次第，令學者曉然于窮理盡性、守約施博之道，可謂至矣。」

　～又見明。李贄《答耿司寇書》：

　　「所謂本亂而求末之治，無是理也。故曰『壹是皆以修身為本』。此正脈也，此至易至簡之學，守約施博之道。」
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八、同流合汙

　～引錄《成語詞典》：「流，流俗；汙，骯髒。指跟壞人一起幹壞事。」〈如某某集團成員同流合汙，佛家云造惡業也。〉

　　或作「同流合污」，「污」為古「汙」之或體字。「同流合污」〈貪婪無知〉即「隨波逐流」〈偽善逢迎〉之更甚者，不可取也。

　～典出《孟子。盡心下》第三十七章。

　　萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」

　　曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。

　　孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』

　　君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」

　～又見清。陳忱《水滸後傳》第二十二回：

　　「此數賊者，同流合汙，敗壞國政。陛下新登寶位，宜信任賢良，遠斥奸佞，庶可宗社危而復安。」

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( 知識學習｜隨堂筆記 )


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