《孟子。離婁》成語選輯～民國105〈2016〉03.30 - 雁～《詩詞習作輯錄》

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《孟子。離婁》成語選輯～民國105〈2016〉03.30

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◎《孟子。離婁》成語選輯：

　～民國105〈2016〉03.30

一、徒善不足以為政，徒法不能以自行

　～謂為政者若徒有仁心仁術，還不足以治理國家；若只有治世之術，也無法順利推行仁政。

　　要言之，「徒善」指只有愛民仁心而缺乏正確用人實踐力；「徒法」指只有治世道術而缺乏魄力施政執行力。

　～典出《孟子。離婁上》第一章。

　　孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

　　「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

　　「故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。」
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二、為淵敺魚

　～敺，古通「驅」字。為淵敺魚，本義謂〈水瀨想捉魚吃，卻...〉把魚群趕進深淵之中。

　　原比喻某件事處理不善或發展失序，而使最終的結果卻不符合〈違反了〉最初的目的。

　　古時借喻一國暴政箝制人民，迫使己方百姓投奔敵國。後引喻從政為官者不善團結人心之術〈處處樹敵〉，把原本可以團結在己方下的群眾，意外驅趕到敵對陣營中。

為淵敺魚〈科學探索。網路分享〉

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　～典出《孟子。離婁上》第九章。

　　孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」

　　「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。「故為淵敺魚者，獺也，為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。」

　　「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」

　～又見清。李伯元《文明小史。第十三回》：

　　「國家平時患無人才，等到有了人才，又被這些不肖官吏任意凌虐，以致『為淵驅魚，為叢驅雀』。」
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三、自暴自棄

　～暴，糟蹋、毀損也；棄：鄙棄、不屑也。謂人消極妄自菲薄，自甘墮落不求上進。

　　自暴自棄是很不優的行為。輕則消極頹廢自我放逐，重則自甘墮落傷害人己。夫天生我才必有用，應作豁達如是觀。

　～典出《孟子。離婁上》第十章。

　　孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

　　仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」

　～又見：

　　清。曹雪芹《紅樓夢。第四十八回》：「探春黛玉都笑道：『誰不是頑，難道我們是認真作詩呢。若說我們認真成了詩，出了這園子，把人的牙還笑倒了呢！』寶玉道：『這也算自暴自棄了。』」

　　清。李伯元《文明小史。第十二回》：「今諸君不勉圖進步，忽然半途而廢起來，不但對不住某君，而且亦自暴自棄太甚！」
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四、男女授受不親

　～引述《成語詞典》：「授，給予；受，接受。舊指男女不能互相親手遞受物品；指儒家束縛男女的禮教。」

　　後世引申義指男女有別，彼此應互相尊重，不得任意碰觸對方或言行輕佻曖昧。一般特指男性應尊重女性，言行不得騷擾。唯婦女行路或登山遭遇危險，自應義無反顧，挺身護衛施救。

　　至於現代男女同校合班，或平常禮貌互動交往，在古代或許有限制，唯今日已是開放社會，只要止乎禮不踰矩，便無兩性授受不親疑慮。

民國女警～男女授受不親〈網路新聞分享〉

　～典出《孟子。離婁上》第十七章。
　
　　淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」

　　孟子曰：「禮也。」

　　曰：「嫂溺則援之以手乎？」

　　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手；子欲手援天下乎？」

　～又見《禮記。坊記》：

　　「子云：好德如好色．諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀，故男女授受不親。」
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五、中也養不中，才也養不才

　～謂做人處世能合乎中庸之道有好品德的士人，需協助教化做人處世不合中庸之道的子弟。

　　同理，有學識才能的士人，也需協助潛移默化以熏陶學識才能較缺乏的子弟。

　　簡言之，就是需盡到吾人社會責任～多關心社會動向，多協助周遭的人事物，盡一己微薄力量幫助改善社會風氣，以減少犯罪，消弭貪婪、暴戾之氛圍。

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　～典出《孟子。離婁下》第七章。

　孟子曰：「中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

　～才與不才之分，另見：

　　《孟子。告子上》：「孟子曰：『富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。』」

　　漢。王充《論衡。實知》：「人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。」
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六、赤子之心

　～引述《成語詞典》：「赤子，初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。」

　　「赤子之心」，猶老子所言嬰孩童稚之心。《老子道德經》第二十章：「我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。」

［語譯］：聖人君子持道以行，能獨守淡泊之志，不萌生追逐名利之妄念也。

　　　聖人猶如嬰兒尚未學會笑語般之純真，消極倦怠於世俗名利，而毫無競逐名利之圖謀也。

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　～典出《孟子。離婁下》第十二章。

　　孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

　～又見：

　　唐。柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓誌》：「每怵惕之感至焉，則又移其孝於裴氏之門，而以睦於塚婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。」

　　清。曹雪芹《紅樓夢》第一一八回：「堯、舜、禹、湯、周、孔，時刻以救民濟世為心，所謂赤子之心，原不過是『不忍』二字。」
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七、人溺己溺，人飢己飢

　～比喻君子能設身處地，急民之所急，苦民之所苦，凡事必為天下百姓著想。

　～典出孟子。離婁下》第二十九章。

　　禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。

　　孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。

　　「禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。「鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」

◎節錄歷史人物故事《人飢己飢、人溺己溺的范仲淹》：

　　仁宗明道二年（西元1033年），京東和江淮鬧饑荒，范仲淹奏請朝廷前去救災，朝廷不理不睬。

　范仲淹對此十分氣憤，當面質問宋仁宗：“如果宮中半天不吃會如何？現在許多地方老百姓沒東西吃，豈能不管？”

　說的仁宗無話可回，只得派他去江淮一帶安撫災民。范仲淹每到一地就開官倉賑濟災民，免除了災區的部分賦稅。

　他還把饑民吃的野草“烏味草”帶回來獻給仁宗，並請皇上轉給後宮貴戚們看看，讓他們了解老百姓過的苦日子，以提醒他們不要過分奢侈。

　　范仲淹曾經立志設置義田來照顧貧困的鄉親，但他為官三十年一直無力完成。

　直到他當了陝西招討使和參知政事，才有足夠的俸祿，購買家鄉附近的良田一千畝，名為“義田”，選擇族中年長且賢能的人，掌管財物及資金的調配，救濟貧困及親族的人。

　他去世後，後代子孫也繼承這項濟助族人的遺願。
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◎附錄：寓言～《齊人章》。

　～此寓言衍生成語熟語「齊人之福」。原嘲諷齊人既不能安貧樂道，又好充闊驕其妻妾，乃事敗為妻妾所訕而泣然。

　　後引申男子左擁右抱妻妾成群，謔稱齊人之福。表面恭維，實則暗諷其人貪婪好色也。

　～典出《孟子。離婁下》第三十三章。以下《齊人章》全文：

　　齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。

　　其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」

　　蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。

　　其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！
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◎參閱《范仲淹～八百年家族興旺。家風不墜的秘密》：

　宋。朱弁《曲洧舊聞》卷三：

　「范氏自文正公貴，以清苦儉約著於世，子孫皆守家法也。

　　忠宣正拜後，嘗留晁美叔同匕箸，美叔退謂人曰：『丞相家風變矣。』

　　問之，對曰：『鹽豉棋子而上，有肉兩簇，豈非變家風乎？』人莫不大笑。」

　～按：范仲淹窮則發奮讀書，拜官積富後不改簡約之志，多餘財帛盡散予鄉親窮人，斯富而樂善好施也。〈是謂「富而好禮」〉

范仲淹〈維基分享〉

( 知識學習｜隨堂筆記 )


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