◎《中庸》成語選輯：

　～民國105年〈2016〉07.04

一、引錄《維基百科》：

　①《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇，內文的寫成約在戰國末期至西漢之間。

　②作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載於另一說是秦代或漢代的學者所作。

　③宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。

二、《中庸》共三十三章，［第一章］起句就是「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教」。

三、「天命之謂性」等起頭三句，是古老經典熟語，雖非正式成語，卻是古今人生處世格言。

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　①天命之謂性：

　　～人類的本性〈自然稟賦〉是天所賦予的；宇宙萬物亦是如此。這個天賦自然的本性，就名為「天性」或「天理」。

　　引《四書集註》朱注：

　　「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。」

　②率性之謂道：

　～人類應遵循天賦自然的本性，對於日常起居作息〈日用事物〉，皆能合乎自然「天理」之規範，就是人生處世的指標「正道」。

　　引《四書集註》朱注：

　　「率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。」

　③修道之謂教：

　～遵循自然的本性以施行聖人仁民愛物之道，使其合乎禮樂刑政等四種準則，而矯正言行不偏不倚，就稱之為「教化」。

　　引《四書集註》朱注：

　　「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者，而品節之以為法於天下，則謂之教。若禮樂刑政之屬是也。」
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一、君子慎獨：

　～謂君子於無人看見或聞問之隱蔽獨處場所，始終戒慎恐懼不鬆懈，努力堅守聖賢之正道也。

　　引申君子能隨時隨地反躬自省，尤其在獨處時特別謹言慎行，片刻也不離正道。

　～或曰：君子不愧屋漏、不欺暗室，指無論在公開場合或獨處，言行必端正不阿，皆合普世禮教。

　　《詩經。大雅。蕩之什。抑》：「相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。」

　　唐。駱賓王《螢火賦》：「類君子之有道，入暗室而不欺。同至人之無跡，懷明義以應時。」

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　～典出《中庸》第一章：

　「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」
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二、執兩用中：

　～謂凡事掌握正反兩端利弊得失，而折衷採取其中庸之道，使處理事務能不偏不倚，不陷於正反極端風險。

　　按，執兩用中並非兩面討好和稀泥，那端強勢就傾向那端；而是分析正反兩端利弊得失後，下達正確決策，是謂中庸之道。

　～典出《中庸》第六章：

　「子曰：『舜其大知也與！舜好問以好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！』」

［語譯］：

　「孔子讚美說：『大舜這個人哪，非常有智慧，他不但喜好徵詢他人意見，而且樂於詳察看似平凡的建議是否可取，同時與人為善，隱藏其缺點而讚揚其優點。

　　吾人應該效法大舜待人處世能掌握正反兩端利弊得失，而折衷採取其中庸之道，並推行中道於天下百姓。這是大舜所以被尊稱為聖人，為世人敬仰之原因啊。』」

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三、拳拳服膺：

　～引錄《成語詞典》：「拳拳，緊握不舍；引伸為懇切。服膺，銘記心中；形容懇切地牢記不忘。」

　～典出《中庸》第八章：

　「子曰：『回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。』」

　～又見唐。韓愈《省試顏子不貳過論》：

　「故夫子之言曰：『回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而不失之矣。』」

　　按：《成語詞典》等引韓愈篇章曰《禘祫議》，疑為《省試顏子不貳過論》之誤。
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四、和而不流：

　～義同《論語。子路》之成語「和而不同」。同義詞：「潔身自愛」。反義詞：「同流合汙」、「沆瀣一氣」。

　　謂君子心態坦蕩包容，故能與左右眾人和諧共事，但不會結黨營私隨波逐流。而淪於同流合汙之輩。

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　～典出《中庸》第十章：

　「故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。

　　國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」　

　～又「和而不同」，見《論語。子路第十三》第二十三章：

　　子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
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五、君子之道：

　　按，「君子之道」係熟語名言，雖非正式成語，亦常被引用闡述。其意指君子所修持篤行的「中庸之道」。

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　～典出《中庸》第十二章：

　「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

　　。。。　。。。　。。。〈略〉

　　詩云：「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。

　　君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」

［語譯］：

　　君子所修持篤行的中庸之道，其作用恢宏廣大，而其本體甚為精微。世俗男女雖憨愚不敏，也可以教他們了解君子所持守之道理；而其最深奧之境界，即使聖人也有不明白之處。

　　《詩經》上云：「仰望逆飛的鷹鳶在天上翺翔，俯見躍動的魚兒在深水優游」，涵義是譬喻上至天理下至人倫，君子之道的體用上下貫通而條理分明。

　　故而君子所修持篤行的「中庸之道」，開始於世俗男女之日常生活事物，當發展到極致時，就能彰顯明白宇宙天地間之一切道理。

　～又見《中庸》第十五章：

　「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」～喻君子所修持篤行的中庸之道，必步步為營〈就近行遠，就低登高〉，既不好高騖遠，亦不半途而廢。

　　〈辟，闢之古字。按此段又衍生成語「行遠必自邇，登高必自卑」。〉
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六、反求諸己：

　～引錄《成語詞典》：「求，追究，尋求。諸，“之於”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。」

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　～典出《中庸》第十四章：

　「故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

　　子曰：『射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。』」

　～又見《孟子。公孫丑上》第七章：

　「人役而恥為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

　～或作「反躬自省」。典見《禮記。樂記》：

　「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。

　　好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。」
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七、凡事豫則立：

　～亦為常用熟語之一。全句曰「凡事豫則立，不豫則廢」。〈豫，或作預。〉

　　凡事豫則立，謂無論做任何事情，事前若能有充分策畫準備，就可以圓滿成功。反之若沒有充分策畫準備，就會功敗垂成。

　～典出《中庸》第二十章：

　「凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」

［附註］：

　凡事豫則立，謂欲成大事，預先有充分策畫準備最好～指策畫籌備周全，包括人事時地擬定、預期效益評估及善後因應措施等。

　不過，「豫」並非指有百分百完勝〈只贏不輸〉的準備才去做。而是要吾人有充分策畫準備，包括萬一成效不如預期如何因應補強。

　故不是凡事「豫」了就保證一定百分百馬到成功，而是凡事「豫」了就可以「立」～穩紮穩打增加成功的機率。
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八、明哲保身：

　～原義指明智達理的人潔身自愛〈不同流合汙，不惹事生非〉，善於保全自己〈名節或聲望〉。

　　後引申帶負面意義：指不問是非，迴避正義原則，只求全身而退以避免陷入對立之處世態度。

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　～原典出自《詩。大雅。烝民》：

　「肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。」
　　
　～典出《中庸》第二十七章：

　「國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：『既明且哲，以保其身。』其此之謂與？」

　～又見民國。朱自清《論氣節》：

　「忠節至多造就一些失敗的英雄，高節更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至於一些虛無主義者。」

　http://folkdoc.com/classic/p07/gb/gb06/05.htm 

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◎相關參考書目資料：

《四書章句集注》～電子版／朱熹／中華書局

《四書章句集註》～點校本／朱熹／鵝湖月刊社

《四書今註今譯》～楊亮功／台灣商務印書館

《話說中庸》～南懷瑾／南懷瑾文化出版社

《大學。中庸》～張水金／南懷瑾文化出版社

《四書五經詳解〈大學。中庸〉》～羅少卿／金盾出版社

《四書心德〈大學。中庸〉》～孟穎／靝巨書局

《大學。中庸讀本》～陳瑞隆／世峰出版社