四、三理的運用

　　天理、道理、情理，本為一體，但在運用時，便有主次先後之別了。先生說：『天理得定，道理得重，情理得輕』凡是為廣大群眾謀利益的思想和行為都是屬於天理的。譬如為了國家的安全而從軍，這是以千千萬萬人民的利益為重，『眾人是天』，這是符合天理的，能認識到從軍是個人應盡的義務，踴躍參加，便是符合道理。然而，家庭團聚之情就必須放在次要地位而服從天理和道理。否則，情理重于道理、天理，就是本末倒置了。

　　地方官不能處處為老百姓著想，就是虧天理。如果只為個人利益作打算，再貪贓枉法，乃是三理都虧了。

　　做為家庭的成員，首先要會（研究明白）自己應盡的道，然後還要會對方的道。譬如為父親不懂得兒子的道，怎麼能教育好兒子呢？作丈夫，不懂得妻子的道，怎麼能領導妻子呢？妻子不會丈夫的道，怎能助夫成德呢？所以說，不會對方的道就是虧道理，先生說：『哪一條道不會，哪種苦不了。』

　　盡孝也有天理、道理、情理的區別。能贍養父母解決父母的生活問題，這僅是『孝身』，屬情理，以為父母生養我，把我培養大了，我應該回報父母。其實，這算的是迴圈帳。假如按此理推論下去，那麼你對我不好，我也就應該對你不好了。但這就不合乎孝道了，必須以道理為主，認識到盡孝是天經地義，不問父母對我如何，我也一定要盡孝，只是『求諸己』而不『求諸人』。同時父母有虧道的地方，我還能想法給彌補上，這才是以道理孝親，所以道理是超越利害關係的。譬如先生迎養祖父，原先是母親在世時，怕弟兄分家，帶來麻煩，而將祖父辭出去了。待母親死後，先生便立即將祖父請回奉養，彌補母親虧道的地方，這便是從道理上孝敬母親。所以道理是不算『來回帳』的，而是『盡其在我』。鳳儀先生說：『著在道上的則為真，著在物上的則為假，如能進一步得著老人的道。斷老人的情牽物累，化老人的氣稟性，便是從天理方面盡孝了。』

　　情理仍在迴圈之中，世俗的禮尚往來，走人情，你來我家花一元，我去你家便花二元，我如果花三元，你便花四元。先生說：『越多越假』。為何這樣說呢？假如對方真到窮困的時候，恐怕你一分錢也不一定花了，這不是假的嗎？況且人情往來，一旦有一方的人情沒盡到，對方便立即挑禮，甚至關係從此疏遠，這哪有一點真心實意呀？可見人情多麼脆弱！．所以，先生說：『走人情是四大惡風之一』。

　　有人偏重人情，行事僅合情理，而不合道理與天理；也有人行事僅合天理，而不合道理與情理。崇儉結婚是先生所倡導的，是對婚姻制度的革新。當時有很多青年人遵照實行，結婚不要彩禮，不張辦酒席，只是道義上的結合，這是按天理的原則行事。但有的人婚後不是完全遵道而行，也產生不少煩惱。先生對此曾有過評論：

　　『崇儉結婚的女子。有的僅是依從天理行事，至於從人道（道理）、從因果（包括情理）兩事還沒做到。因為她沒明白對方的道和對方的因果。』這?所說的因果，多由情理的不圓滿而引起。事先不能充分地認識家庭倫常間的因果關係，遇事只知怨天尤人，不能認真地遵照崇儉結婚的道理實行，所以造成許多苦惱。

　　鳳儀先生當年為解救當地百姓的困難而接辦『善德當』，不久失敗，拉下四萬吊的巨債，由他一人承擔了十五年。民國十四年安達大善士杜紹彭要給他清還這筆債務，他不接受，海城高正午要給還也不接受，先生說：『善德當的債絕不用東城人給還，因為由他們還，於情理、道理有益，而于天理無益』。為何這樣說呢？因為鳳儀先生雖然是為解救大眾的困難，而承擔了多年的債務，由善士們給清還是合情合理的。然而人們必要說：啊！先生來到東省，不要小錢而要大錢，原來是為了還他的宿債啊！這樣引起眾人的非議，『眾人是天』，所以說于天理無益（這筆債以後由家鄉人李趙璧清還了）。有的時候，為了完成天理道理的實現，一時在情理上通不過的事情也是有的。如張雅軒為了振興女子教育，罄產興學，便是典型實例。假如等待家人在情理上通過之後，再辦學，就是因小失大了，況且使情理通過也是不可能的。

　　鳳儀先生自從三十五歲五月餓死復活之後，走出家門，一心為勸化世人而奔波，正是實行以天理為主的事。但是並未放鬆心存道理，不僅研究自家的倫常道理，而且更研究親友以及遠近鄉人的各種不同的倫理關係。只有明白他人的道理才能救他人。先生說：『欲悟他們的道，更必須知其心性之陰陽順逆，律以因果、人事、天理，則自得其「中道」了。』此處所提的『因果、人事』是與『情理、道理』相對應的。其實能會多少人的道，心中便能裝下多少人，則你的心量、性量，便能與多少人渾然一體。如能把周圍人的道都會了，其作用就更大了。

　　一個人或一個家庭的道理，如能由多人共同來研究，一定會比個人研究更透徹，同時也會提高大家的道理水平。先生說：『什麼是真經，我們個人的經歷都是真經，一個人上課（講述自己的道），然後我們要共同給他研究，這就是大家念一本經。』

　　『天下為公』是我國傳統的偉大思想，是天理實踐的總則。千百年來，歷代聖哲，無不以此為最高的理想信條。孟子說：『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』，便是天下為公的具體體現。『老吾老』是孝敬自己的老人，『幼吾幼』是慈愛自己的孩子，這是人所共知的倫常道理。然而『以及人之老』（孝敬他人的老人），『以及人之幼』（慈愛他人的孩子），乃是純以天理用事了。當然這不是常人所都能做得到的。從社會來講，設立養老院、孤兒院都是符合天理的事業。古代聖人佛祖的偉大抱負與其超人的作為，如儒家的『兼善天下』與佛家的『普度眾生』，其精神實質是一致的，都是體現了天理的流行。鳳儀先生說：『性存天理為天，心存道理為地，身存情理為人，若只用道理、情理，就不能與天合，天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？』

　　人一生所應盡的責任與義務，無不意味著『報恩』和『還債』。身存情理，無身不能還因果債，所以身是了罪苦的；心存道理，無心不能還倫常債，所以必運用道理，才能盡倫立命，以了人間的債；性存天理，化除稟性，達到純陽無陰，不欠天理債，才能圓滿光明澄澈的天性。

　　三理原本渾然一體，因在理解和實踐中，有輕重先後的不同，故分為天理、道理、情理來靈活運用，待三界合一時，便圓融無礙了。