● 以志為主的家庭是淨底的，以意為主的家底是清底的，以心為主的家庭是混底的，以身為主的家庭是髒底的。

    ● 將來世界是公天下，產業是公產。

    ● 我提倡崇儉結婚和立業，並說翻轉世界，重立人根，人們都輕視我，恥笑我，以我為狂。哪知我被人輕視與恥笑的地方，正是我行道的妙處。現在我辦的事，看著是無足輕重，等百年之後，便知我提倡的事．都是改造世界最重要的關鍵。

　　鳳儀先生所倡導的崇儉結婚與胎教，萌發於清末，實行于民初，雖然經過了七、八十年，已成為歷史陳跡，然而余緒尚存。其全過程相當於一項重大的『社會科學實驗』。其中，對崇儉結婚者子女的追訪與觀察，最長時間有的竟達五、六十年之久。

　　男剛女柔之說，只適用於家庭倫理中，不能應用到社會上工作的男女同仁身上。當年女子義學中的校長多數為女人，這些女人都是很有主見的強者。這裏所說的『剛』是剛正、不卑不亢、不動搖之意，絕非剛暴，與大男子主義不可同日而語。所以鳳儀先生把丈夫打罵妻子列為『四大惡風』之一。『柔』是柔和、文靜、有韌性之意，決非柔弱。在家庭日常生活中，女人是否需要有柔和的氣質，只有通過實踐來說明。假如兩個演員都爭著當主角，這場戲還能唱下去嗎？試看古今中外能成就偉大事業的男人，哪一個不是有位『賢內助』！再看歷史上的英雄豪傑、偉人哲士，哪一位不是賢母所生！剛柔相濟，長短互補，乃是夫妻關係的正常規律。綜觀宇宙間的事物，單純的剛和單純的柔，皆非至美，只有二者結成一個對立統一體之後，剛柔相濟，方為至美。所以夫妻間在素質上五十比五十，事實上是不存在的；如果說存在的話，只能是在地位和權利方面。先生在講夫婦道的時候，對丈夫是有嚴格要求的：家庭中，不僅要有賢妻良母，同時也必須有賢夫良父。

　　鳳儀先生在講家庭倫理時，有許多異于古說之處，如打破婦女的『三從』之說；寡婦可以改嫁（如一九三四年親自送寡婦張玉奎再婚）；娶女婿生子女隨母姓等等。又如提倡崇儉結婚，女子念書，人格獨立。這些，都是不拘泥于傳統的禮教。所以，他並不是單純繼承古代某一家之思想，其全部學說中，蘊涵著濃厚的創新氣息。崇儉結婚的男女，多是來自兩地，相距數百里或數千里，而無近親婚配者。從『翻轉世界，重立人根』這一口號和一系列的具體措施來看，說明鳳儀先生不僅僅滿足于當代社會的移風易俗，而更重要的是著眼于人類未來的千年大計。其理想能否實現，姑且不論，就單憑一位目不識丁的農夫，竟有如此博大胸懷，放眼於千秋萬代，真是令人不可思議！

　　婚姻質量決定家庭質量，從而決定下一代的質量，這是不以人們的意志為轉移的必然規律。那麼如何避免夫妻生活中的『高原心理』，而永遠保持和諧的夫妻關係呢？唯一的途徑，是必須不斷提高夫妻的道德、志趣、情操、文化諸方面的修養水平。這乃是被無數事實證明了的一條真理。

　　男女通過婚姻結為夫妻，組成家庭，這不是單純的軀體結合，而是包括思想、感情、習慣、愛好、性格等多種因素的結合。其中思想與性格的交融尤為重要。夫妻往往相處了幾十年，還為性格不投而苦惱，不是心想不到一起，就是話說不到一塊，甚至苦惱終生，竟而影響了下一代的質量。鳳儀先生所講的性理學說，恰恰可以解決這個問題。從婚姻開始，直到孕育下一代，以至對兒童的教育，無不貫穿著性理之學，按『五行性理』的陰陽變化來調節夫妻間的關係，進而運用到胎教中去，這不能不說是別開生面的創舉。子女智力與個性的先天因素，正好說明性理學說在胎教中的重要性，它把人們的自身修養與對下一代的影響，緊密地結合到一起，統一起來，這也正是『根本教』意義之所在。根本教即蘊涵著遺傳因素。由此看來，根本教、胎教和後天教育三者是有機聯繫的統一體，忽視哪一個環節，也難以達到預期效果。崇儉結婚者，婚後如果違背崇儉結婚夫妻的原則，也很難培育出素質優良的子女。如果上述三個環節都運用適當，再借助現代生物因素理論的配合，那麼，人們便很可能按著自己的意願『設計』生育個理想的下一代。但這並不是說，根本教與胎教一解決，就一切問題都解決了，只是說，根本教與胎教是個關鍵性的根本問題而已。不過，從當今世界來看，在胎教領域中預防優生學（副優生學）已被人們重視，並採取了有力措施，而對演進優生學（正優生學）尚缺乏理想的方案與具體措施。

　　鳳儀先生的性理學說，可運用在自身、家庭以至社會。每個人的心理與性格的陰陽消長、順逆變化，必然受到人際關係中的多種因素的制約，其變化往往是很微妙的。講到究竟處甚為深奧，必須身體力行，親自體驗，方能體會到個中的滋味，否則，舍開自我的『內求法』，單純以他人為研究物件，專重『外求法』，是難以收效的。

　　子女個性與智力的先天因素，往往在同一父母的多子女中最易看出其差異性。故本文對子女先天因素的調查，重點放在同一父母多子女的對照比較上，這樣，就更能說明問題。

　　性命之學（三界·五行·四大界）與家庭倫理是組成鳳儀學說的兩個主要部分，前者是主體，後者是重點。二者縱橫交錯形成一個完整體系。崇儉結婚與胎教是其中的一個重要部份。關於胎教與優生問題，當然是要由社會因素與生物因素兩個方面來解決。不過，關於生物因素方面的研究，於今不乏專著，故本文僅就社會因素（心性）方面作了重點闡述。