● 三界都過去，才可以到志界，三界怎樣可以過去呢？三界各都有五行，必得都推轉了才是；身界的五行就是五情，是得能容納一切的。

● 三界分不清的不能會當人，四大界分不清的不能明道。

● 身是惡五行，心是陰五行，意是陽五行，志是沒有五行。

● 我的道是至平至常的，大持平等，沒有高低，我向來不認師父，我嫌他管我，我不收徒弟，嫌他操心，我只是向天要道，這有多麼自然呢。

● 誠意、正心、修身、齊家，我們平常人講到這為止，不講治國，但家齊國自治，身修家自齊，修身之要素，在誠意正心上。

　　鳳儀先生家貧，不曾讀書，少年為人牧牛，長則為人傭工，既未讀過聖經賢傳，又未學過佛經道典。然而他卻闡發『三界』、『五行』、『四大界』以及各種倫理道德，其精神實質無不與古代聖賢佛祖之大經大法相契。何以如此，蓋緣其實踐之所由生也。故欲研習其學說，必熟知其事蹟。

　　『命者名也。』這一命題是由其為人傭工時悟得的。無論作什麼人，能充實個人的名份，盡到自己所應盡的責任和義務，便是『立命』。這乃是其全部學說的起點。此『命』字已賦予了新的涵義。

　　三界性心身是人的來蹤，也是修身立命、成道成德、超凡入聖之根本。離開了三界的實踐，便是空談，一無所成。

　　先生平生無嗜好，勤勞苦作，是『身界清』；三十五歲由於厭世，餓死復活，從此不再為自家奔波，一心勸世化人，死人心，存道心，是『心界清』了；後來由於『義赴友難』救楊柏『黑夜見白天』，大徹大悟，明心見性，是『性界清』。這便是他悟得三界之道的來源。

　　學習三界，是教人從人道入手，不離開日常生活，不脫離家道倫理，『看假了，行真了。』把人道行得圓滿，不僅成己而且成人，達到『死心化性』的究竟處，便是佛道。

　　古人說：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』所說的『修身』，不是離塵脫俗，孤修寡煉，而是在人與人的關係和人與物的關係中下功夫，通過在家庭的盡倫立命和在社會上的為人處世，去掉私心，常存道心，化除氣稟性，盡人合天，便是達到性心身三界俱足的根本途徑。所以離開人群想自我完善，是不可能的。必須盡情理，存道理，合天理，三理無虧；止宿命，了陰命，長天命，消長有道。只有止宿命，才能息貪心，這乃是人與物的諸多關係中最為關鍵的一環。去習性，化稟性，圓滿天性，三界合一，方能最後超出三界。

　　五行之說，古籍中早有記載，先生並非完全沿襲古人之說，而是把它運用到人的心性修養、性理療病、家道倫理以及社會實踐中去。先生青年生瘡癆，寡言笑，好沉思，生悶氣，正是木生水，五行走逆了。後來翻過來，木生火，瘡癆霍然而愈。通過他自己變化氣稟性的實踐，才徹悟了五行性理。

　　『五行性』具體在每個人身上各有所偏，常常是陰多陽少，致使多數人為恨怨惱怒煩所困擾，不是家庭不和睦，便是身患疾病，竟至痛苦不堪。故先生提出『化性』、『變性』之說：撥陰取陽，轉逆為順，化克為生。又說：『性是根，命是果。』命是由性決定的，人的心性變化了，命運自然轉化。按五行性的法則為人處世，使五行推轉，不僅能離苦得樂，並且是了脫生死，超凡入聖的必由之路。五行生克順逆運用好了，乃是最全面的『用世』之道。

　　化氣火，斷煩惱，是人間最大的幸福，最大的快樂，而且這種幸福與快樂是永恆的。故先生突出強調『化性』之說，當然『死心』與『化性』是統一的。真正心死了、性化了，則對一切坎坷逆境，沒有想不通過不去的地方，時時輕安，處處泰然，五行自會圓轉。

　　『真五行』說，是先生髮前人之所未發，話雖淺俗，卻包涵著深刻的哲理。『認不是生真水，找好處生真金，認因果生真土，達天時生真火，達全體生真木。』很容易理解，但能真正做到，卻非易事。它是五行性理的精髓，是盡人合天、了生脫死的重要法門，這五項行得真了，成聖成佛就不難了。

　　五行性理的精神實質就是『撥陰取陽』，故『撥陰取陽』也正是鳳儀學說的『方法論』。欲化除氣稟性、提高境界，其關鍵便是從『不怨人』、『不貪』上下功夫。故先生反復強調不怨人和不貪，這在其全部學說中有著極重的分量。

　　志、意、心、身四大界是人的去路，是對人生精神境界不同層次的高度概括，是最為明確的人生歸宿，佛國、天堂、苦海、地獄四種境界任由自選。鳳儀先生曾自述其青年生瘡癆時是地獄，後來在家過日子是苦海，父歿守墓以後決意勸世是意界，到東省後，立定死志，非翻世界不可，正是以志當人。他是從四大界中一步一步走上來的。這正是四大界學說的緣起。

　　修道不必離群索居孤身修煉，而是在日常生活中，隨時隨地都可用四大界定位，用四大界來要求自己，衡量自己。自問平時或遇事時是用志意心身哪個字作人，用『志』的就是佛國，用『意』的就是天堂，用『心』的就是苦海，用『身』的就是地獄。特別是在將要離開人世的時候，定在哪個字上尤為關鍵：如如不動，毫無私心雜念，無人無我，自自然然而死的是志界，即佛國；知足常樂，無憂無慮，公而忘私而死的是意界，即神界；私欲雜念，情牽物累，氣火用事，苦苦惱惱而死的是心界，即苦海；損人利己，為害人群，惱怒恨怨充斥心身而死的是身界，即地獄。

　　欲達志界，必須四大界分清，人的存心行事，無一時一刻離開四大界的，只不過是沒有自覺而已。平時能夠認識到自己的性心身當下是居哪一界的，便是懂得四大界分清了。惟有徹底四大界分清時，才能永脫心身兩界，而居於志意兩界了。

　　四大界的功能在於活用，如定志、用志、『奪志』、『挪界』以及結合三界、五行等等，運用靈活自如時，則自可四大界達通了。所以『志』是性命學說的核心。

　　志、意、心、身四種境界按常規來講，是要遞次上升的，當然在特定的條件下，身界直達志界的情況也是可能的，不過極為少見。身不誠的，心也不能誠；心界誠才能到意界，意誠才能到志界。所以說『志要高，意要大，心要平，身要矮』。『意不怕大，越大越好』。意大就是心量大、意氣大，意小的人，志絕『成』不住。這在四大界的修學中極為重要。

　　四大界要一界一界地了脫，『五毒了盡就是因果了，貪心了盡就是人間了，意念了盡才能超出天堂而登佛國了』。這一教導是四大界遞次上升的綱領，是如何到達志界的康莊大道。欲解脫人生，超出輪回，路子非這樣走不成。

　　恨怨惱怒煩五毒的主根是宿世的業力，這種氣稟性化除便標誌著宿世的因果『了』啦；貪心是現世的苦根，貪心『了』盡，便是人間的苦根拔掉了；倫常盡得圓滿無虧，應盡的責任和義務也都盡了，意念才能『了』；如此才有資格超出天堂而登佛國。這是常人欲達志界所必須經過的步驟。不盡倫常，逃避人生，等於欠帳不還，是絕修不出去的（極少數乘願而來的高僧大德又當別論）。其實人們自身都自有神佛，不必向外去求，把道行得真了，不是佛也是神，何必外求！

　　『志』不僅是目標，是歸宿，而且是行道的準繩。定志，是遇逆事能定得住；用志是要矮到底，志是真正的歸止處，正如水歸於低處，如此才能不動心，不動性，不被財色利祿所奴役。學道和學技能不同，學道是要矮到最低處，才能得到最高的成果，釋迦牟尼乞化世間，不是矮到底了嗎！終於成為人天導師的佛陀。這並不是說學道就要以乞化為生，而是說必須把心矮到底，無所貪求，才能遠離惡緣。拋卻物欲之樂，才會得到性天之樂，才能最終到達志界。

　　四大界從個人來講，是四種不同的精神境界，廣義地講，是四個不同的大世界，先生常說：『我心裏裝下四個大世界。』這正體現出他與大宇宙合為一體了。

　　三界、五行、四大界三者，不是平行的，而是縱橫交錯、彼此貫通的統一體。三界中包含著五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界沒有五行），它們是相互聯結的整體，所以在實踐中要正確掌握，靈活運用。但在十二字中『志』是核心，是歸宿。

　　性理療病是鳳儀先生發明的。這種療法是人類未來最高級醫療手段之一，只是一時尚未被人們普遍認識而已。先生青年時期，通過悔過愈病的實踐，才發明了性理療病法。

　　性理療病認為疾病雖然長在肉體上，但病的根源卻常常在人們的心性中，所以強調要求化除人的恨怨惱怒煩，尤為重要的是把過去藏在心靈深處的恨怨之氣徹底化解。悔過、道過以及挖根源等撥陰取陽的方法，就是為此。當然，三界分清五行推轉時，自然無病或少生病，此乃預防疾病的根本途徑。

　　『重立人根』是先生的偉大理想。他說：『人是天地間的氣，錢財是天地間的血，氣血周流，哪能不好呢！』他提倡崇儉結婚，講究胎教，重立人根（從根本上改善人類素質），正是為了解決天地間的『氣』的問題（儲金立業是為了解決『血』的問題）。振興女子教育，使女子讀書明理，破除買賣婚姻，實行崇儉結婚，注重根本教和胎教，重視子女心身素質形成的先天因素，以期生育理想的下一代。如此代代相傳，推廣起來，不正是重立人根嗎！這不僅僅是滿足于一時的世風轉變，而是著眼于人類未來的千年大計！

　　先生出身寒微，不識字，然而，卻闡發出三界、五行、四大界等哲理，倡興倫理家道與性命之學。其中有許多是發前人之所未發，如『盡性立命』、『性決定命』、『性理療病』、『化性之說』、『真五行說』、『根本教』等等。同時，還有許多改革世風的創新措施，如創興女子義學，推倒古代『三從』說，提倡崇儉結婚、『儲金立業』、『安老』、『懷少』以及建立道德新村等等，不僅使人耳目一新，且為人們展現出光明前景。

　　先生平生不認師父，不收門徒，不走宗教路線。其出身那樣的低微，而成果竟如此之恢弘，若非『誠明知性』、『大而化之』者，焉能如是！