● 現在的夫婦，男管女，女管男，互相攪擾，便是地獄家庭，我提倡男女不相管束，男剛女柔各正本位，就是要化地獄為天堂呢。

　　● 人是天地間的氣，錢財是天地間的血，氣血周流，哪能不好呢！

　　● 對朱循天說：『男剛女柔，各正其道，男子必如天之清，女子必如地之寧，你的女人（前妻）不就道德範圍不願孝敬老人，你不要恨怨她，也不要掛念她，才算守住你的男子道，你的老人，應當你盡孝，她孝不孝，你是不必強求的，能這樣就叫作真正的剛。』

　　● 只有受過苦的人，才懂得什麼是福。我們是為了改善風俗，將來選拔些模範家庭，可到鄉下去。集團過家（創建新村）。

　　鳳儀先生把天地比作一個大人，他說：『人是天地間的氣，錢財是天地間的血，氣血周流，哪能不好呢！』他提倡崇儉結婚，改善下一代的素質—『重立人根』，就是為了解決天地間的『氣』的問題；為了防止人們貪得無厭，醉心於物質享受，忘卻公益，而發明『儲金立業』制度，使人的生活用度得到解決，並有所節制，以便全力為公（詳見《王鳳儀年譜》），這便是解決天地間的『血』的問題。他說：『不懂得這兩宗（人和錢財），治不了世界。』

　　婚姻的質量決定家庭的質量，從而決定下一代的質量。因而先生把崇儉結婚稱之為「新家庭」。女子義學創辦前期，許多女學生畢業後從事義學教師工作，還有一些男子服務於義學中，雖然已經崇儉結婚了，但為了義學的發展建設工作，多數夫妻仍分居兩地，已成為實際生活中現實問題。所以先生說：『崇儉結婚的人們，歲數都不小了，還東山一隻胳膊，西山一條腿，這樣長期下去也不是一個玩藝兒，以後得組成新家庭，一邊過日子，一邊盡義務，要給世人做個榜樣。』

　　鳳儀先生晚年，曾命崇儉結婚者朱循天放下『性命倫理』的編輯工作，而去懷德縣宋家店農場當「半拉子」（俗謂農村不能完成整個勞動量的人）習農，正是有深遠的意義。一九三七年夏初，先生更在身體衰弱的晚年，偕妻子白守坤，到懷德縣範家屯，特地教給崇儉結婚立家的人們吃糠咽菜，學習過清貧的生活。他說：『只有受過苦的人，才懂得什麼是福，我們是為了改善風俗，將來選撥些模範家庭，可到鄉下去集團過家（創建新村）。』他在範家屯雖然只住了九天，但卻為後日新農村的建立埋下了種子。

　　鳳儀先生逝世前夕，曾殷切地叮囑後學們一定『要「下達」，不可攀高』。

　　高正午（跟隨鳳儀先生興辦女學多年）、朱循天為了繼承鳳儀先生『下達』建設新村的遺志，乃大力提倡到鄉下創建新農村。一九四二年春，朱循天、劉秀琴夫婦偕同幾戶崇儉結婚的新家庭，在知音者祁春生的人力、財力的大力支持下，排除干擾，克服困難，便毅然決然地走進了農村的天地，第一座新農村便在昌圖縣亮中河畔誕生了。

　　亮中新村座落在昌圖老城西二十五裏許的亮中橋，新村裏的村民耕種著同志們捐獻的土地，從此，他們開始了亮中河畔的耕耘生活。同時朱循天宣佈了新村的《約法三章》：

　　（一）不動性（不准發脾氣）；

　　（二）生產歸公；

　　（三）遵守公約。

　　這是加入亮中新村者，所必須首先贊同，並自願遵守的三項制度。它是根據了《三界學說》（性心身）而制訂的。

　　「遵守公約」一章的內容是經過全體村民共同研究確定的。共十餘條，其中主要內容有：

　　凡村中男女成年人，一律參加生產勞作，誰也不特殊；

　　婚姻自主，結婚時嚴格遵守崇儉結婚原則，不大操大辦，絕對從儉；喪葬從儉，不燒紙，不收禮；

　　不吸煙，不喝酒；

　　不供神佛偶像，不算命占卜；

　　不准放、借高利貸；

　　堅決戒止鳳儀先生所提出的四大惡風：打罵妻子，打罵孩子，走人情來往，兄弟分爭家產。

　　他們除了農事工作之外，更於業餘時間勸病講演，研究倫理家道及性理之學，同時又開辦女子義學。

　　一年後，新家庭增加到十餘戶，擴大了房舍。

　　新村每天有早課和晚課（農忙時除外），按了《三界學說》來檢討反省個人的「身行」、「存心」和「性理」。同時，通過自我評述，交流思想，可隨時解開人我之間心理上的陰影，每個人的性心身三界經常得到清洗淨化。對個人「五行性」中的陰陽消長、順逆變化進行自我調節，撥陰取陽。青年夫婦更要學「根本教「、「胎教」、「嬰兒教」、「兒童教」等，為下一代的生成化育創造有利條件。除了平日的早晚課之外，更利用寒暑兩季農閒時間，舉辦講習班，進行性理和倫理的深化學習。

　　新村中的家庭，以崇儉結婚者為主體，提倡孝、悌、慈及婦女道德，更講求夫婦相處之準則，反對古代了「三從」之說。鳳儀先生曾說：『我國古代的「三從」說是極無道理的，比如「在家從父」這一條，父親把女兒賣給妓館，女兒也從嗎！所以我要推倒舊三從，讓女子讀書自立。』

　　新村中的夫婦間，要做到男剛女柔，所謂「剛」是剛正，爽朗之意，並非剛暴；「柔」是柔和、文靜之意，並非柔弱。實踐證明，如果夫妻俱剛，則易崩；俱柔則無主。要求丈夫領妻不管妻，妻子助夫不累夫；男要心正，女要意誠。男子立住三剛：性剛、心剛、身剛。發脾氣、動肝火是性剛倒；有私欲，遇事吹毛求疵，是心剛倒；打人罵人，有嗜好是身剛倒。女子要做到性從天理，心從道理，身從情理。

　　什麼是男人的真剛，先生曾對朱循天做過如下說明：『男剛女柔，各正其道，男子必如天之清。女子必如地之寧，你的女人（前妻）不就道德範圍，不願孝敬老人，孝敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要掛念她，才算守住你的男子道。你的老人，應當你盡孝，她孝不孝，你是不必強求的，能這樣，就叫作真正的剛。』（朱循天與前妻雖終至離婚，亦從未相爭相攪）由此看來，先生所主張的男剛，和通常所說的大男子主義是格格不入的。

　　有的倫理學者，把夫妻比作兩根琴弦，生活在一起，要奏出生命美妙之音，但是這種美妙之音，應是互相獨立兩根弦彼此協調的結果。結婚之後，生活不斷變化，而夫妻感情也必須適應這種變化，才能和樂相處。所以夫妻要互相尊重，互相信任，不相察問，推心置腹，肝膽相照，要允許對方在心理上留有一定的自由空間，切不可忽視對方這根弦的相對獨立性。

　　鳳儀先生常說：「近人要遠，遠人要近。」其中的「遠」和「近」，是相對比較而言的，並非要近人比遠人還遠，遠人比近人還近。因為只有遠近適度，夫妻感情才能穩定持久，才能成為真正同步前進的伴侶。

　　崇儉結婚的夫婦，要做到剛柔相濟，互不管束，各盡其道。如果一旦發生不可避免的爭吵時，便要很快地認識到，這是男人失去剛正，女人失去柔和，正是犯了過錯。而首先應該注意的，並不是以語言和態度上的強烈來壓倒對方，更不可找出更多的理由為自己取勝繼續爭吵下去，而是各自認識到自己發動氣稟性就是嚴重的錯誤，違犯了「約法三章」第一條：不動性。要從內心裏『認自己不是，找對方好處。』絕不可由於一時的怨氣，而遮蔽了對方的全部優點。所以要及時收斂脾氣，過了一定時間之後，再彼此交換心理，提高認識。如此，夫妻不僅提高了個人的精神境界，更重要的是做到了真正愛護下一代，特別是青年夫妻，愛護要在新生命形成的開始階段，因此，在新村中特別講求根本教和胎教。心中多想別人的好處，就是陽氣。鳳儀先生說：『找好處是暖心丸，認不是是明心丹。』這是正確處理家庭中人我關係的兩件「法寶」。它要求人們從化除恨怨惱怒煩的陰濁氣質上多下功夫，正是為未來的小生命提供了文明的土壤。

　　夫妻是家庭成員的核心，夫妻關係處理的好壞，會決定家庭的倫理質量。先生根據家庭主要成員修養的精神境界，按『四大界』學說劃分為淨底、清底、混底和髒底四種不同的家庭，這是新村中對每個家庭質量衡量的標準。

　　亮中新村提倡以『四大界』中的『志、意』兩界的家庭為主，反對『心、身』兩界的家庭，因而每個家庭都有明確地前進目標。原籍老家中尚留有餘產者，通過一次『剁尾巴』高潮，全部自願處理乾淨，捐獻給新村！變為『淨底家庭』。其中周彭齡是率先實行的榜樣，各家效行，從而全面落實了『生產歸公』的理想。

　　心理學家在從事研究人的技能過程中，發現了人的技能發展到一定高度便有停滯不前的『高原心理』（可以跳高為例，不可能無限的繼續高），把這一理論移植到夫妻情感的領域中，婚後經過一定時期，雙方弱點日益顯露，家庭生活形成了單調的迴圈，夫妻感情開始發生衝突，於是愛情生活中的「高原心理」隨之出現了。這種「高原心理」的形成是由於事物本身的陳舊，以及人的素質未能有新的發展與提高所導致的。但欲克服這種現象，不是單純提高物質生活所能解決的。物質的豐富，彌補不了精神上的空虛。所以崇儉結婚者必須在夫妻的道德、情趣、文化諸方面不斷提高修養水平，方能最終突破愛情的『高原心理』，使恩義之花永吐芬芳。亮中新村崇儉結婚的夫婦，永葆和睦幸福的家庭氣氛，不正是按『四大界』的要求來不斷地提高每個家庭精神境界的結果嗎！

　　一九四五年，亮中新村已發展到二十多戶，一百多口人。這些人有的來自數百裏外，有的來自千里之外，背井離鄉，趕來亮中，莫不為登上這艘開往大同世界的航船爭當一名水手而感到無上自豪，在這裏過著清貧的生活，實行男耕女織，自給自足。耕種土地，平均每人不超過五畝。這裏已成為培養新村人才的基地，故人們習慣稱之為『亮中母村』。以《禮運大同篇》為新村之歌，每朝必唱，其歌詞日：『大道之行也，天下為公，……不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，……是謂大同。』這豪邁的歌聲，正是表達了亮中人們的意志。亮中母村為老年人設立了『安老所』，又為幼兒成立了『懷少園』。

　　是年秋，東北各地，慕名而來參觀者，應接不暇。不久，便有外地前來請人，發心建立新村者。如本縣的部分鄉鎮，以及西安縣（今遼源縣）、營口縣、懷德縣、葦河縣等處，相繼成立了十餘處。不過，這些新村都是在逆境中成長起來的，曾受到日偽政權的嚴密監視。朱循天被偽員警署定為『約視察人』（被暗中監視的人），偽昌圖縣長宮廷藩曾親自到亮中新村視察。新村的規模與特異景象使他感到十分驚訝！

　　新村發展的雖然不多，但鳳儀先生「下達」的遺囑卻付諸實踐，有了著落。崇儉結婚者按新家庭的要求原則，培育了下一代。那麼，下一代的青年男女，如能再按此準則實行婚配，生兒育女，如此代代傳下去，並把崇儉結婚原則推行於全社會，這不就是實現了鳳儀先生『重立人根』的遠大理想嗎！

　　從一九四二年至一九四八年，在亮中新村，有十余對男女青年實行崇儉結婚。結婚時完全是按崇儉結婚的原則與要求進行的。

　　回顧從一九二五年開始，最先實行崇儉結婚者，已是六七十年前的事情，他們都已經到了髦耋之年，並有許多已離開了人世。筆者對崇儉結婚者子女做了個很不全面的調查，僅是數千對崇儉結婚者子女中的一小部分。但在這僅僅150名崇儉結婚者子女中，卻有45名大學畢業生。崇儉結婚者，山南海北，散居各處，很不好尋找，因此，這個社會調查說明不了崇儉結婚者後代的全貌，只能作為參考。（調查表從略）

　　崇儉結婚者，當然要講求根本教與胎教。不過應該說明的，並不是說必須崇儉結婚的人，才注重根本教與胎教，而是世界上所有的青年夫婦都必須講求根本教與胎教。道德新村只不過是朱循天秉承鳳儀先生的遺志而創建的實踐園地而已。