● 講『母教』不如先講『教母』。

● 新生的小孩，也知道他的真假，怎知道的呢？孩子是母親生的，考查母親的真假就可以知道了。

● 子女能盡孝悌的是從德上來的；能敗產的是從孽上來的。

● 罵女人是顯威風，女人雖不敢還口，而惱氣已存在心裏了。打女人是屬殺氣，女人雖不敢反手相打，而恨氣存在心裏了。女人惱氣恨氣，既不能施展到男人身上，最後泄到子女身上（直接影響胎兒），子女既感受不良之氣．世世相傳，貽害無窮，這不是打罵女人的害處嗎！所以打罵女人的罪過極大。

　　生一個健康、聰明、素質理想的孩子，是父母最大的心願，也是人類共同的心願，是自古以來，就被人們非常重視的問題。因此，我國古代便有「胎教」之說，認為胎兒在母體內，就已開始接受母親的影響，要求妊娠期間的婦女應謹言慎行，清心養性，遵守倫常禮儀。

　　據《史記》記載：『太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言』。太任即《詩經》所說的「思齊太任，文王之母」。這是關於胎教的最早記錄。此後，歷代醫學家對於胎教，都有詳備的論述。

　　中國醫學認為人的七情六欲，思維活動，與臟腑功能有著密切的關係，把人的情志活動和臟腑功能看作是一個整體，彼此制約，互相協調，以維持臟腑功能的正常運行。如果喜怒憂思，悲觀驚恐，就會使氣血紊亂，臟腑功能失調，孕婦便可直接影響胎兒的正常發育。

　　情緒對胎兒有影響，並不是出於某些人的主觀唯心的臆測，而是有一定的科學道理的。現代科學家作了很多這方面的研究與探討，如有的學者研究發現：積極的情緒會使血液中產生有利於健康的生化物質，而消極情緒則會使血液中增加有害的化學物質，如果是一位孕婦，與胎兒氣血相通，必然要貽害於胎兒的。

　　據一些學者研究認為：當孕婦的情緒受到壓抑時，胎動的頻率和強度都會比常態下增加幾倍。儘管孕婦的煩躁情緒只有一會兒，但是胎兒的這種超量的活動卻會持續幾個小時、如果孕婦的煩躁情緒延續幾個星期，那麼胎兒的這種超量的活動，就可能貫穿整個胎兒期，必然影響胎兒的發育。甚至有些學者還認為：某些先天性的生理缺陷，也可能與孕婦妊娠期的情緒有關。

　　日本一學者曾對『胎教』的作用進行了試驗。他對一二七名青年孕婦進行『胎教』指導，做操、看電視、欣賞音樂、玩橋牌，有選擇的讀書，使精神生活豐富多彩，心情始終保持愉快。他把這稱之為『英才製造工程試驗』。試驗獲得可喜成果：當孩子生下並長到幾歲以後，進行智商測驗，發現71％的幼兒智商超過一般幼兒。（段振離：說說胎教《婦女生活》一九八Ｏ，一Ｏ）

　　鳳儀先生于清末時期就發現，改變人類素質問題是古往今來最重要的一門學問，可稱千年大業。所以他提倡『胎教』是從創辦女子義學開始，使女子普遍受教育，直到實行『崇儉結婚』。他常說：『講「母教」不如講「教母」。』即先教育未來的母親。這就意味著『根本教』和『胎教』的極端重要了。因此，他常用『翻轉世界，重立人根』的豪言壯語，來表達自己的遠大胸懷。

　　先生認識到古人講胎教，多行之于富貴權勢之家。因此，他現在講胎教，便力求寓於日常生活之中，是平民百姓均可做到的。

　　所說的根本教即胚胎之前的教育，也就是對未來父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品質，思想感情，至關重要。懷孕前的生活環境，特別男女交感之際的雙方的心理與情緒，尤為關鍵。這種七情六欲的應時感召，對未來的子女的氣稟形成，起到根本性作用，所以叫作『根本教』。因此，夫妻必須志同道合，相親相愛，互助互諒，保持和睦家庭的氣氛。土地肥沃，植物才能葉茂枝榮。先生常把夫妻比作天地，男子應如天之清，女子應如地之寧。若男子性情乖戾，好動氣稟性，是為天不清；若女子性情浮躁，恨怨多氣，是為地不寧。這樣，怎會生育理想的後代呢。所以他說：『天清地寧，生孩賽如神童。』

　　人們都願生育聰明俊秀的孩子，但有時事與願違，這是什麼原因呢？其實好的願望並不等於好的行動，正如只知盼望長好的莊稼，而不改良土壤，不好好栽培，都是同樣道理。法國有句諺語說得好：『父母的品德是孩子最寶貴的財富。』

　　鳳儀先生認為婦女受孕之後，胎兒居於母腹，與母體本屬一脈，經絡相關，氣血相通，後日小孩之成長壽夭，智愚賢否，胎教至為重要。因此，孕婦必須清心養性，舉止大方，注意栽培心地，去掉私心雜念，努力涵養性天，化除氣火煩惱。儘量做到不聽爭吵之言、誹人之語及怪力亂神之說，多讀有益心身之書籍。不看邪僻醜陋，勿觀殺害兇暴，不見奇形怪狀，口不出惡言，不道妄語，應事接物，務求中正，喜怒哀樂，宜求中節。要克服不良習慣，因為某種怪癖、嗜好，都可能影響胎兒，貽害下代。要整潔衣裝，清淨屋宇，造成使孕婦觀感而生純潔高尚思想與情緒的環境。如此，則胎元化合，日後可望生育聰明俊秀、體質健旺之子女。

　　孕婦要經常保持喜氣歡悅的情緒，如春風和煦之陽光，常常照耀胎兒，使胎兒茁壯成長。切忌以氣稟性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。然而，能做到這一點，並不是孕婦單方面所能奏效的，為丈夫者，必須認真合作，全心相助，方能成功。鳳儀先生特別反對丈夫打罵妻子，他說：『罵女人是顯威風，女人雖不敢還口，而惱氣已存在心裏了。打女人是屬殺氣，女人苦不敢反手相打，而恨氣已存心裏了。女人惱氣恨氣，既不能施展到男人身上，最後泄到子女身上（直接影響胎兒）子女既感受不夏之氣，世世相傳，貽害無窮，這不是打罵女人的害處嗎！所以打罵女人的罪過極大。』

　　孕婦本身必須明白胎教，加強修養，否則，性情乖戾，忿怒無常，陰鬱之氣，集聚於內，胎兒感受不正之氣，將來不是生理缺陷，便是多病，貽害子女，甚為可怕。按『五行性理』來講，是受了五行陰面氣稟性之害（詳見《五行篇》）。茲錄前人從實際體驗中總結出來的四字韻語，僅供參考：

　　陰木不化，怒氣衝衝，小兒落草，易患驚風；

　　陰土死板，悶氣執拗，生下小孩，面黃肌瘦；

　　女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹；

　　又急又躁，陰火內炎，生孩不育，非黃則疳；

　　陰金好分，口如刀銼，小兒生下，虛喘肺弱。

　　先生對新生嬰兒的不同哭聲，做過深入細緻地觀察與研究，他說『小孩降生以後，聽他的哭聲，便可知道他的氣稟之偏：哭聲急的是火，慢的是水，時哭時止的是土，大聲哭忽而止的是木，聲音清亮連續不斷的是金。』

　　那麼有的孕婦遭受同樣的逆境與挫折，然而其子女的素質卻有差異，是什麼原因呢？這主要是決定在母親對逆境的承受能力與態度了。先生認為人的一切活動，綜合起來講，無不體現在性、心、身『三界』之中。氣質、性格為性界；思想活動為心界；身體為身界（詳見《三界篇》）。因此，先生講胎教，更深入具體地講，也必須從『三界』入手。性界要做到『去習性，化稟性，複天性』。去習性就是去掉一切有害的習慣，如吸煙、喝酒，醉心於物質享受等；化稟性就是化除五行性中恨怨惱怒煩等有害健康、傷害人我關係的陰濁氣稟性；複天性即撥陰取陽，完善個人應具備的良善性格與氣質。

　　心界要求『去私心存道心』，即克服專為個人著想的私心雜念，而存敬老愛幼，與人為善，盡職盡責，處處為公益著想的道心。

　　身界要健康、勤勞，但必須受天性、道心的支配與領導。最後達到「三界合一」，才是人生修養的理想境界。實際，性心身三界正是一個整體的三個方面。這些做人的要領，也正是孕婦胎教要求的基本內容。

　　講求胎教是為了優生。我國古代在這方面已有了認識和實踐，但並未形成一門真正的學科。古籍中有「男女同姓，其生不蕃」的記載，說明古人已發現了近親婚配的害處。人類是不斷地前進，人類在改造自然的前進中，也必須改造自己，所以產生了怎樣改善人類遺傳素質的自然科學，叫作「優生學」。它最早是由英國人類學家高爾頓於一八八三年提出來的，他寫了一篇《人類的才能及其發展之研究》的文章。文章首先提出了優生學這一問題。他是達爾文的表弟。達爾文在十九世紀創造了「進化論」，而「優生學」正是在進化論的思想影響下誕生的。高爾頓把「達爾文的進化論」直接應用於人類，他曾調查過許多人的家譜，開始了對人類優生學的探索，他對人類智慧與遺傳關係進行了廣泛的調查研究，其目的是在於探索影響後代的各種因素，從體力和智力各方面改善遺傳素質，從而提高人種的質量。

　　一九六Ｏ年美國學者斯特恩把優生學分為「正優生學」和「副優生學」。正優生學又叫「積極優生學」或「演進優生學」，是研究人類優秀個體的繁衍，著重研究改善人類的遺傳因素；副優生學又叫「消極優生學」或「預防優生學」，是研究減少生育不良個體的方法和途徑，消除不良遺傳因素，使其不再往下傳。兩者都是為了提高人類的遺傳素質，目的是一致的，實際就是應用遺傳學的基本原理，通過不同途徑，來提高和改善人類後代的精神和身體素質的一門學問。副優生學有很大的實用價值，已被人們所接受，在不少國家也得到了廣泛的應用，並通過法律形式明確規定下來，已產生一定的效果。

　　正優生學特別強調先天遺傳因素的作用。世界科學家在這方面已有了深入的研究，人的個性、意志、毅力與興趣等，除了後天環境影響之外，先天因素是心理活動的基礎。

　　下面一個小故事很能說明這個問題：

　　美國科學家湯瑪斯·維尼爾撰寫的《嬰兒出生前的潛在生命》一書中，有個很有興趣的例子：『著名樂隊指揮勃羅特談到他是怎樣愛上音樂的時候，說：這一點說起來似為很奇特。我出生前就同音樂結下不解之緣。記得我年輕時演奏某些樂曲，仿佛不需要總譜，或者排練一些對我來說還是新的樂曲時，我的腦子裏好像自然而然的出現了大提琴的分譜。有時曲譜本還沒翻過去，我就已經知道後面的調子和音符了。有一天，我把這些事告訴了我的拉提琴的媽媽。你猜怎麼著？原來這些曲子正是她在我出世前不久拉過的。』

　　幾年前，勃羅特的這一席話在醫學報導中至多占上幾行字。如今，由於出現了一門新的特殊的學科——胎兒心理學，科學家對這類事情就十分重視了。

　　許多事實證明，胎兒的感覺、反應不是生後一下子形成的，它從母腹內就開始了。胎兒在母腹內十個月的生命過程中，決不是內是長成形體的寄生物，他已經開始建立感覺的功能。儘管是模糊的不完善的，但卻是對人的個性與智力起到根本性作用。所以先天遺傳因素是內因，是物質基礎，後天的環境因素是外因，是個性與智力發展的條件，二者缺一不可。如果先天條件太差，就是後天條件再好，也恐怕難以彌補上；如果先天條件好，後天條件不好，那麼良好的先天條件也會白白浪費掉；如果兩個人的先天條件相同，其素質決定在後天條件；反之，如果兩個人的後天條件相同，其個性與智力就決定於先天條件。但先天條件是不太好改變的，而後天條件是全在人為，這就充分說明先天因素非常重要了。世界著名生物學家巴甫洛夫說過：『兒出生三天後再進行教育，就已經遲了三天。』不正是說明胎教的重要嗎！

　　這就不難看出，優生學問題，並不是單純的技術觀點和生物醫學模式所能完全解決的，必須重視社會因素（包括倫理教育心性修養和環境薰陶）的作用，因為優生學牽涉到社會學和倫理學問題，社會因素常常會起到主導作用和決定性作用。不過，從當前世界來看，對「副優生學」，許多國家已採取了措施，但對「正優生學」尚缺乏完善的理論與有力的措施。

　　清末時期農民出身的王鳳儀先生，雖未接觸過西方的優生學，但他從多年的社會實踐中，悟出了如何改善人類素質的大道理，發現『根本教』與『胎教』在改善人類素質中的巨大作用，因而從婦女教育入手，研究性理之學，提倡崇儉結婚，重視婦人胎教，採取建立新家庭，創設新農村等正本清源一系列措施，正是為了實踐優生——『重立人根』。