王鳳儀性命哲學淺述─以志著

三、身

　　1、身為載道之具

　　人身為父母所生，本為載道之具，人的一生，諸多工與使命，如盡倫立命，立功立德，全是由身來擔當，來完成。肉身雖然是幻假不常的，但人生的重大意義與價值，都是由他來體現。家庭中的各種不同角色，如父子、夫妻、兄弟之道等，都由身來實踐，社會上士農工商官各行各業，也是由身來充當。孔子說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”所以對於身體應該愛護，保持健康。然而很多人對肉體過份地愛護了，奔波勞碌，一生辛苦，完全是為了肉體的享受，甚至損公肥私，全部心靈為身所役，最後落得罪行累累，竟把原是載道之具的大好身軀變為罪惡的淵藪。

　　為什麼造成這樣可悲的後果呢？其關鍵是把身與心的關係擺錯了，身心的位置顛倒了。本來身體應受天性和道心來統率，勤懇工作，生活儉樸，可做出很多有功於世，有德於人的事情。但在這個私心氾濫，物欲橫流的時代，有些人處處為這個肉體享樂做打算，費盡心機，拼搏一生，不僅毫無功業可言，且惡貫滿盈，墮落深淵，豈不枉此一生！

　　況且肉體的享樂永無滿足之時，舊的欲望滿足了，又有新的欲望產生，人往往成為被欲望所操縱的木偶傀儡，奔波了一生，到生命結束時，仍是沒有滿足，竟而死不螟目。一輩子總是自己欺騙自己，多麼可笑！

　　歷史上，為了民族利益，為了國家自強，殺身成仁，捨生取義的仁人志士，大有人在，他們為了正義，不惜犧牲肉體。這些人便是由於道心的昇華，正氣凜然，一才有了驚天地，泣鬼神，忘我捐軀的壯舉。正如孟子說的“所樂有甚於生者”，“所惡有甚于死者”。意思是說，生命本是我所喜歡的，但是還有比生命更為我所喜歡的，所以不苟且偷生；死亡本是我所厭惡的，但是還有比死亡更為我所厭惡的，所以有的禍害我不跺避。換言之，即舍去了身軀而保全了永不損滅的天性天命；絕不可捨棄天性天命而保全身軀。

　　2、習性是人身墮落之源

　　人的身體本無善惡之分，人之所以不能上達，其最大的困擾便是習性，貪圖吃喝享受、淫賭吸毒等等。縱欲任性，耗神散靈，毀身敗德，終於葬送了自己的一生，成為罪孽之身了。所以欲自拔自救，必須和各種不良習性一刀兩斷。如果任著習性發展下去，為官的必墮為貪官污吏，腐化墮落，終於難免身敗名裂。如果是富人，一旦被習性纏身，便灌餡越深，終於難免落得妻離子散，家敗人亡。這不都是“享受第一”所帶來的悲慘的下場嗎！

　　鳳儀先生說：“身子是個受罪的東西，人偏要看重了它，不但活著愛護它，死後還用金玉殉葬。為了保存他的身體，終於鬧成挖墳盜墓等事．真是多麼愚呀!”

　　3、身體健康來自心靈健康

　　人們都知道健康的身體，是一切成就的主要資本，一旦失去健康，恐怕一切希望都成為泡影了。那麼怎麼能永葆身體健康呢？首先必須精神健康，即心性健康。須知欲望越多的人，失望也越多，因為他滿足不了的事情必然多，隨之而來的苦惱，也當然就多了。因而怨天尤人，生氣上火，天長日久，必然生病，身體怎能不失去健康呢？這說明心靈不健康，便可給各種疾病開了方便之門。所以在鍛煉身體的同時，更要在日常生活中鍛煉心靈。這樣才是可靠的養生之術，全面的健身之道。

　　性、心、身三界是有機聯結的統一體，鳳儀先生說：“人非三界不能生。身為物根，心為命根，性為德根。”運行起來，彼此依存，相互制約，不能分割。不過在運用時，有主次輕重之分。三界中性的分量最重“天地有壞。我性無壞。”它是萬有妙用的本源，心(命)的分量次之，身是胎生之物，時間暫短，分量是最輕的。所以先生在其性命學說中，突出“化性”(化除氣稟性)二字，但氣稟性的根在心?。貪心不止，不能化性。所以三界的修養是要同步進行的。

　　三界與三教的精神是一致的。先生說：“三教也就是三界，儒教由立命上起，道教由煉身上起，佛教由養性上起。”性心身實為三位一體。

　　佛家說：“人身難得”。意思是說，要珍惜做人的這一次生命，人身雖然是虛幻不實的，但在人生不滿百的暫短一生中，要充分發揮身的作用，以完成肩負的許多責任與義務，最終達到盡性立命，了脫生死的目的。所以鳳儀先生說：“人有個身子，不過是借著他去鍛煉個人的性命。使大會合。”