王鳳儀性命哲學淺述─以志著

一、性

　　性，從天性、稟性、習性三方面來研究。

1、天性

　　三界中性是人的真主宰，是儒家所講『天命之謂性』的性，是佛家『人人都有佛性』的性，是老子講『道法自然』的自然之性。總之，是一切智慧力量的源泉，說到究竟，人的天性是與宇宙大生命統一的，也就是小我與大我的統一，故曰天賦以性，又稱元性，佛家叫真如自性。

　　天性是純陽無陰的，具備人類的一切善良之性，它是人我一體大持平等、光明澄澈的，是人類生命能量的總根源。但是具體在每個人身上為什麼千差萬別，而有智愚、急緩、善惡之分呢？其原因乃是受氣稟所拘，物欲所蔽，致使純陽的圓明天性不得複明，而失其妙用，正如雲之遮日，陰盛陽衰了。學道修道就是為了清除三界中的污垢，而成為完人。所以要把一個人分性心身三界來研究，來修煉。

    2、氣稟性

　　氣稟性簡稱為稟性（有別于傳統的解釋）。稟性的外在表現也成脾氣，簡稱『動性』，在發作的時候往往失去常態，如暴跳如雷，面紅耳赤，爭執不下，甚而大打出手。又如憤恨，生氣發火、埋怨、嫉妒、虛偽、報復、傲慢、煩悶等等，不僅使自己的內心失去平衡，造成苦惱或病痛，更常常傷害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事時有發生，在社會上則可造成毆鬥鬧事，不得安定，發展下去，則可釀成人類自相殘殺。總之，氣稟性給人類帶來的災禍太大了。

　　人們使用氣稟性，不論對待近人遠人，都不會產生好的後果。試想用脾氣對待夫妻、子女、兄弟或朋友，其後果怎樣呢？只能事與願違，不會達到理想的願望。例如，對子女溺愛是不對的，但動輒打罵，拿孩子出氣，這樣能教育好孩子嗎？俗語說：『提著棒子叫狗』不是越叫越遠嗎？有句名言說得好：『憤怒以愚蠢開始，以後悔告終』。因為一個人在大發脾氣的時候，多半失去理智，由於一時不能自控，竟而幹出來不可挽回的蠢事，所以孔子說：『一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟！』

　　從五行性理（木火土金水五種性質）的角度來講，凡屬氣稟性，都是五行性的陰暗面，它對人的健康、幸福，以至家庭、社會都是有百害而無一利的，並且生氣上火更是患許多疾病的重要原因，它可以給各種病患大開方便之門。有的人由於一刹那的暴怒，而造成幾個月甚至幾年不能治癒的疾病。故鳳儀先生提出『化性』（化除氣稟性）之說，正是對治稟性的。

　　稟性是怎樣引發的呢？一般說來，不外三方面的原因：

　　(1)    由於人與人的關係引發稟性

 　　人與人之間不協調而發動氣稟性，最易使人精神痛苦，且傷害他人的感情。例如夫妻之間，我讓他（她）做的事情，結果做的不合我心，或者與我的要求相反，我便大發脾氣，甚或拳腳相加。又如孩子不聽話，或學習成績不理想，便大發雷霆。實際這不叫教育，而是發洩怒氣，怎會產生好的效果呢？又如上級對下級，大動肝火時，往往不考慮效果，用挖苦的語言嚴加斥責，結果增強了下級的抵觸情緒，即或勉強聽從了，也是口服心不服，正所謂『以力服人者，非心服也』。終是事與願違，適得其反。

 　　(2)    由於人與事的關係而發動稟性

　　人在事不遂心時，往往坎坷逆境接踵而來。這時，不免怨天尤人，情緒消沉，不論在家在外，總是心煩氣躁，屢發脾氣，甚而損害健康，鬧得全家失歡，幸福何來——事實上，這樣不僅逆境無轉變，且愈益加劇心靈上的陣痛。惡性循環，愈陷愈深。如此看來，發脾氣，動肝火，既突破不了難關，也扭轉不了局面，只不過是一種無能的表現而已。

(3)     由於人與物的關係而發動稟性

　　人生是時刻離不開物質的，離開物質便無法生存，人在物質不能滿足要求或不能得心應手時，也會動稟性。比如車夫暴打牲畜，竟有時起得渾身發抖，怒不可遏，這哪是為了使之聽使喚而鞭打牲畜呢？恰恰是氣稟性的大暴露，怒恨之氣的大發洩而已。尤其那些由於對財物的爭貪計較，鬥爭不止，甚而釀成同室操戈的悲劇，也時有發生。待慘痛的惡果出現了，始知後悔，但為時晚矣！由此看來，氣稟性給人們帶來的痛苦，觸目驚心，不一而足。

　　綜上所述，氣稟性給個人、家庭、社會以至人類所造成的痛苦與災禍，其嚴重性是無法估量的。因此，佛家把『嗔』字列為『貪、嗔、癡』三毒之一，並提出了『怒火能燒功德林』的教導。那麼，稟性發作的心理根源是什麼呢？可從兩個方面來研究：

　　其一，看他人的不對。我們不妨先從自身來反思一下，在日常生活中，都可能發過脾氣，生過氣，然而，在生氣之前心理是怎樣想的呢？就拿人與人之間的關係來說，絕大多數是由於看對方的不對而引起的，尤其是親人近人之間，認為他（她）沒按我的意願去做，或說話不順耳，總是想我對他錯，輕則不滿意，重則發脾氣，對方如表現出不服氣，頂撞我時，我便火冒三丈，穢言相加。開始時，往往是由一點小事引起，但在爭執不下時，便逐步升級，用挖苦的話語揭人短處，去刺痛對方的心，企圖用惡毒的語言壓倒對方。這時，衝突的性質已經變了，不再是為開始的那一點小事，而是糾纏在彼此感情的傷害上，誰也不肯少說一句，結果鬧得不可開交，甚至打得頭破血流。這還僅僅是發生在家庭中，如果發生在社會人群中，便很可能便成一場慘不忍睹的悲劇了。歸根結底，這場爭端，實起因於『看他人的不對』。（實際上，不一定是他人的不對）

　　如果換作另一種精神境界，以天性為主，來處理這個問題時，便很可能出現另外一種與上述完全不同的情景。在爭端一開始時，如有一方用上了『怨我呀』（誠心實意的）三個字，也許就此霧消雲散，雨霽天晴了。

　　自責精神是解決人我矛盾的一種最有效的法寶，可惜很少有人運用它，這就是動稟性發脾氣的關鍵所在。因而形成了一個人的喜怒哀樂都操縱在他人手?，由於他人不對你就生氣，致使自己的苦樂無法平衡。換言之，也就是自己的心理情緒，任由他人播弄，多麼可憐！

　　其二，發動稟性的另一個心理根源是一個『仗』字。是仗勢的『仗』。做父親為什麼敢於打孩子呢？因為他是我生我養的，有權管他；為什麼丈夫敢打妻子呢？因為她是我花錢娶來的，我胳膊粗力氣大；上級為什麼敢隨便斥責下級呢？因為他是我的部下，我有權管他；老闆為什麼敢壓制工人呢？因為我有錢有權，可以解雇他，如此等等。歸根結底，上對下可以隨意動稟性，發脾氣，只是一個『仗』字在支使著。所以稟性與『仗』的關係，正如火與風的關係，火借風勢，風助火威，看他人不對，是動稟性的導火線，那麼仗勢的心理，就是助燃器。所以鳳儀先生說『好看他人不對（生氣）正是個人不對』。這話怎麼講呢？他本來不對，還不許我尋思嗎？我們可以就此做深一步研究，在尋思他人不對時，心頭之氣能平息嗎？不是惱就是怨，嚴重時必要動怒，這樣既污染了個人的心性，又無助他人的改過，而內心卻痛苦不堪，甚至將自己氣出病來，這不正是自己的不對嗎！當然，在你能容忍和理解對方的前提下，在適當的時機給予善意的批評和教育是必要的。

　　上述情況是日常工作中『動性』的主要根源（當然也不排除還有其他因素），那麼每個人不同氣稟性形成的原因是什麼呢？可從遺傳因素、環境薰陶和宿世業因三個方面來探討。

(1)     遺傳因素

　　通常的理解是父母生理上的某些特徵可從子女身上體現出來。然而，子女的性格與氣稟性，在很大程度來自於遺傳因素的道理，就少有人重視了。這方面的實例很多。僅舉兩例，可見一斑。

　　例一：張某，女，她的大女兒，氣質特殊，個性愚魯，好生悶氣，哭起來沒完。三、四歲時和同齡小朋友一起玩，她常常無緣無故，偷偷地狠勁掐人一把，掐得別的小孩哇哇大哭，而她卻悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家賠禮道歉。對孩子雖嚴加管教，但毫無效果。好象在孩子的心靈中，有長期的積憤沒有發洩出去似的。上學以後，性情仍是那樣愚頑，有時冬季雪天，她心不順，便站在雪地?哭，母親把她拽進屋?，然後她仍回到原處去哭，直到哭夠為止。二十歲以後竟成為精神病患者了，嚴重時，欲持刀行兇，時輕時重，長期不愈。

　　這孩子為什麼有這樣性格和稟性，並釀成如此嚴重後果？只要看看她父母前期生活中的『表演』就清楚了。她父親原來由農村進入城市，薰染上一些浮薄之習，乃逐漸看不中自己的妻子了，夫妻反目，常鬧糾紛，竟發展到對妻子拳腳相加，嚴重時，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以後又鬧離婚，離婚後又重婚，如此反復折騰，人為的災難，籠罩著整個破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，這些精神上的折磨，正是女孩先天生成的整個階段，竟為女兒注入了頑劣惡濁的氣質，竟而毀了她的一生。但他們夫妻重歸於好之後，所生的幾個子女，心身均正常。（只是兒子很任性）

　　例二：孫某，男，他的次子，自幼聰明沉穩，心細多疑，讀小學時考試名列前茅。進入初中後，話語逐漸減少，喜離群索居，後來竟發展為抑鬱寡歡，悶悶不樂的性格了。進入工廠工作後，過分小心謹慎，有時總考慮別人對他有意見，喜歡獨處。有時為了一點小事，不知要考慮幾天幾夜。由於狐疑的心理作祟，常常無中生有，煩惱重重，滿腹怨氣。例如，他的飯盒出鍋後，有時別人順便給他帶回來，他竟一口不動，準備帶回家去，求人化驗一下，惟恐別人給下毒藥。但他從來不承認自己有病，不願到醫院就醫。他所認定的事都能找出『原因』和『理由』。精神一旦受到刺激，症狀便明顯加重。他的這種氣質與稟性和先天因素有什麼內在聯繫呢？

　　據他父親回憶，次子先天在母腹形成階段，適值一九五一年開始的反貪污運動。他父親當時在某銀行任會計，和他一起工作的股長、主管會計等都被隔離審查。因此他雖然知道自己無任何經濟問題，但也惶恐不安，成天低頭不語，精神上十分緊張，致使妻子也隨之日夜不寧，憂慮重重，一旦丈夫下班晚歸，她便驚恐萬狀，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其後來讀書、工作時的氣質與稟性，不正是他出生前父母精神狀態的反映嗎。然而孫家另外四個孩子的性格都很正常。從上述二例來看，一個人的性格與稟性的形成，其根源來自先天的遺傳因素，是顯而易見的了。這個道理涉及『胎教』，鳳儀先生說，講『母教』不如先講『教母』，其意義就在此。

　　(2)    環境薰陶

 　環境的薰陶是每個人氣稟性形成的另一個重要原因，其道理是明顯的。

　　古人說：『染於蒼則蒼，染于黃則黃』。說一個人從小所處的環境和所受的教育，可影響他一生的氣質、稟性、品質、情操、能力、作為等等。如生長在富豪家庭的子弟，生長在官宦家庭的子弟，由於父母到處受崇敬，受奉承，子以父榮，因而孩子也有自我高貴感，不好管教；生長在貧困家庭的子弟，多能吃苦，耐勞，有樸素的性格；生長在不和睦的家庭，父母常相吵罵，孩子也必然會說粗言穢語。上學以後所受的教育，對孩子們尤為重要。總之，環境對人的感染是直接的，是最強的。因此，孩子的成長，其氣質稟性無不打上環境薰陶的烙印。先生所講的『教性教命』之說正是注重兒童的早期教育。

(3)     宿世業因

　　宿世的業因是指氣稟性形成的較遠的根源，即今生的氣稟性，是由前生的不良習性與罪業形成的。也就是說，現在的氣稟性，是前生的罪業與習氣，在今生的賦性中的反映。先生說：『前生的習性就是今生的稟性，今生的習性就是來生的稟性』。這一提法與佛家『業力』的論點是一致的。關於業力問題，我國大學者梁啟超先生在《佛陀時代及原始佛教教理綱要》一文中有一段頗為詳盡的解釋，摘錄如下：『業梵的名字，音譯為「羯磨」。用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動。活動反映的結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運。僅就支配命運那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的。除非業盡——意志停止活動，活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。業果業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是「色身」（物質所構成的身體）循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向，別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業力不滅的原則。

　　業的形象究竟怎麼樣呢？諸君聽說那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好。為什麼呢？每多泡一次茶，那壺的內容便發生一次變化。茶吃完了，茶葉倒出去，洗得乾乾淨淨，表面看來什麼都沒有，然而茶的‘精’漬在壺內，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡過二次三次乃至幾十次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊鬥，非此不過癮，因為舊槍舊鬥漬有無窮的煙精。這種茶精煙精，用佛家語，便可說是「茶業煙業」……』

　　很明顯，稟性是業力的具體反映，所以它的根子是很深的，稟性是天性的大敵，是人的罪根，不僅攪得人們生活不得安寧，且極大地危害人的身心健康，常常弄得人們痛苦不堪。因此化除稟性，便是拔出人的罪根，是鳳儀先生『性理學說』的關鍵。那麼怎樣能化除氣稟性呢？先生常說『找好處（找他人優點）認不是（認識自己錯誤）』便是『化性』的捷徑。（詳見《死心化性》）

　　3、習性

　　習性是專指不良習性而言。先生說：『稟性的根住在心?』，那麼習性的根便是在肉體上了。物欲越強，則習性越重。習性是為了肉體的享受而形成的，所以習性完全是後天的習染，如吸煙、飲酒、賭博、財色以及無止境的肉體享樂，和種種不良嗜好。一般的吸煙、飲酒雖無傷大端，但對身體確實有害，尤其醉酒後，出現荒唐事的也大有人在。至於有些人為了物質欲望的滿足，往往不顧羞恥，不擇手段，喪失了人格，不僅有害自己，且有害家庭和社會；更有甚者，鬧得身敗名裂，墮落深淵，而不能自拔。習性得不到滿足，便要耍脾氣動稟性，所以先生說『習性為稟性之根，習性不去，稟性絕不能化』。因而苦惱便永無解除之日。如果習性去掉，稟性便失去外援，習性比較稟性，其根子畢竟是淺的，只要立志向，下決心是容易去掉的。

 　　由於習性的滋長，便貪德無厭，腐化墮落，行為敗壞。開始時是為了享樂，但步入歧途之後，便迷途忘返，越陷越深，竟而違法犯罪，偷盜搶劫，無所不為，最後沒有不是以身敗名裂而告終的。

　　習性的根源是什麼呢？衣、食、住、行是人生的正常需要，也是必需的。但貪得無厭，交遊不當，尤其是富貴家庭的子弟，由於父母溺愛，花錢無度，極易沾染上種種不良習性。習性沾染容易，但去掉就很難了。習性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的與人生的價值。所以以物欲享受為人生第一的觀點，便是習性的根源。再加上擁有大量的金錢，作為習性滋生的土壤，使習性的種子紮根發芽，肆無忌憚地滋長起來。習性膨脹，為所欲為，可以給家庭帶來極大痛苦，甚至傾家蕩產，家敗人亡，如賭博、吸毒等便是其實例。如果一個民族都沾染上不良習性，那麼這個民族的前途命運就非常危險了。實際上，物質欲望的氾濫，就已經充分地反映出精神生活的貧乏與心靈的墮落了。

　　習性對人們的腐蝕作用是由淺入深，逐步發展的。有些人在沒有發財之前，本來是個安分守法，勤儉持家的善良百姓，然而一旦發了大財，便花天酒地，嬌奢淫蕩起來，厭舊喜新。雖年逾花甲，兒孫滿堂，卻要拋棄結髮妻子，另逐新歡。難道他不知道這樣做有違初心，對不住兒孫嗎？但他仍是執迷不悟地滑下去，這是一種什麼力量在支配著呢？先生說：『金錢屬水』，河水越多，則水流的衝力就越大，他被波濤洶湧的洪流沖帶湍急的旋渦中，心?雖然明白，知道生命危險，但是他已沒有“激流勇退”之力了。所以先生說：『人們晝夜奔忙，只是為財，把道和良心都掉在水底下去了』。由此看來，習性是達到完美人格的最大絆腳石，不下大力氣搬掉它，是萬難回頭向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修養。所以佛教形容世人貪戀世間的財色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章經》）。鳳儀先生說：『稟性是人間的苦惱，習性是物欲所擾』。稟性與習性相互作亂，給人們帶來無邊的煩惱與痛苦。它象濃重的黑雲一般，遮蔽著太陽的光輝，使光明的天性不得顯露。

　　東北名士張星南曾問：『孟子道性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，究竟誰說的對呢？』先生道：『都對啊，主性善說是指天性說的；主性惡說是指氣稟性說的；主性無善無不善，是指習性說的。』寥寥數語，卻道破了二千多年來的疑案。歸根結底，欲做完人，必須『去習性，化稟性，圓滿天性』，這是鳳儀先生性理學說的重心。