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《大過卦》:澤風大過 巽☴下兌☱上
閒人曰:大過澤風,成住敗空.巽風落物,棟樑摧折,社稷焚燬,死而更新也.三王之道若循環,終而復始.撥亂世而反之正,務玄默而救罷敝.憫斯危懼,察理平人.輔和保爻,誠慊恤人.道德為政,否極泰來,義得隨時之適變矣.
然則正復為奇,善復為妖.惑亂悖傷,逆氣違和,積重難返,益終而損.雖承聖德之志,敬效宗廟之法.密雲不雨,廢則而濫.徇利榮身,澤而不降人也.姦偽并起,上驅離貳之心.賞罰不當,賦斂無度,吏道弗紀,社稷實有傾危之患矣.狡猾不軌逞其志,蜩螗沸羹.豪俊歸隨而響應,內外皆患.愧慚先王之寄,宗國立主之意.若勢處此,焉可長乎?
太史公曰:「夏之政忠,忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬.敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文.文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠.」是以聖人見始終之變,知存亡之機.謀牧民之道,吐哺握髮,革弊興政.禮重君子,抑情從諌,務安之而已.禍福無門,唯人自召.人無釁焉,妖不妄作.若迷不信,自以為彊.羊很狼貪,不義之祥.嗜飽而歌,繼事故常.藥石罔救,曷可言長?
詩曰:「南山有臺,北山有萊.樂只君子,邦家之基.樂只君子,萬壽無期.」大過以道,若木植厚而固基深,養恤元氣而守根本.即聞疾擾侵伐,風霜雨露,猶年壽而存長久也.君子之謀國,首重風俗之道.事於禮義道德,遠淫僻之邪行,實由於此矣!可不慎乎?
虞仲翔曰:棟樑謂三,巽為長木稱棟.初上陰柔本末,故棟橈也.大過之義.彖傳曰:大者,過也.
本義曰:大,陽也.四陽居中過盛,故為大過.上下二陰,不勝其重,故有棟橈之象.又以四陽雖過,而二五得中.內巽外說,有可行之道.故利有所往,而得亨也.
彖傳曰:大過,大者過也.棟橈,本末弱也.剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨.大過之時義大矣哉! |
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正義曰:過乃過越之過,非經過之過.衰難之世,唯陽爻能大.能過越常理,以拯患難也,故曰大過.猶若聖人過越常理,以拯患難也.四陽在中,二陰在外,以陽之過越之甚也.
程正叔曰:小過,陰過于上下,大過陽過于中.陽過于中而上下弱矣,故為棟樑之象.棟取其勝重,四陽聚于中,可謂重矣.九三九四皆取棟象,謂任重也.橈取本末弱,中強而本末弱,是以橈也.陰弱而陽強,君子盛而小人衰.故利有攸往,而亨也.大者過,謂陽過也.在事,為事之大者過,與其過之大.剛雖過而二五皆得中,是處不失中道也.下巽上兌.是巽順和說之道,而行也.在大過之時,以中道巽說而行,故利有攸往,乃所以能亨也.大過之時,其事甚大.故賛之曰:大矣哉.如立非常之大事,興不世之大,存絕俗之大德,皆大過之事也.
王輔嗣曰:過,音相過之過.大者乃能過也.本末弱,初為本而上為末也.剛過而中,拯弱興衰,不失其中也.巽而說行,以救難乃也.危而弗持,則將安用?故往乃亨!大過之時,君子有為之時也.
閒人曰:棟,極也.屋之至高也.繫辭曰:上棟下宇.屋架有五,居屋之中.桴正屋脊,中正謂棟也.橈,曲木也.使曲而直,規蹈復正.故謂大過,棟橈者也.蓋屋有棟樑者,中厚而上下細,任重而載,接以榱桷,故謂本末弱也.蓋材不勝堪任者,聖賢取而皆利,過治而往歸正,或謀他事之途耳.故而棟橈,剛過而中,巽而說行,利有攸往也.遇時而治,理而合宜,故謂亨也.
蓋事有當務之急,就勢至所必然也.君子治所當治,謀所當謀.防微杜漸,去患於未然.若夫癣疥之疾,形損而不傷其體,神存而元氣猶暢.然輕稍忽之微,患養勢以長,積小而成大.獲時而益滋,搖動礎石根本.破體而害和,氣逆弗能驟抑也.是以君子法令典章,湯藥針砭.審度風俗義理,盱衡攻守地勢.問元體之可堪,默候天時之宜.大過以治生,洩惡而散淫,擇善而策進也.若然如此,剛過而中,帖泰而安.巽而說行,罔不順適.治氣護元,慎戒出入.振而得其術,方養天壽之年矣.
象傳曰:澤☱滅木☴,大過.君子以獨立不懼,遯世無悶. |
李資州曰:兌,澤也.巽木也.凡木生近水者,楊也.遇澤大過,木則漫滅焉.二五枯楊,是其義.
本義曰:澤滅于木,大過之象也.不懼無悶,大過之行也.
正義曰:澤體處下.木體處上.澤無滅木之理.今云澤滅木者,乃是澤之甚極而至滅木,是極大過越之義.其大過之卦有二義也.一者,物之自然,大相過越常分,即此澤滅木是也.二者,大人大過,越常分以拯患難.則九二枯楊生稊,老夫得女妻是也.君子特立不懼,遯世無悶者.君子于衰難之時,卓爾獨立,不有畏懼.隱遯于世,而無憂悶.欲有遯難之心,其操不改.凡人遇此則不能!唯君子獨能如,是其過越之義.
程正叔曰:澤,潤養于木者也.乃至滅沒于木,則過其矣,故為大過.君子觀大過之象,以立其大過人之行.君子所以大過者,以其能獨立不懼,遯世無悶也.天下非之而不顧,獨立不懼也.舉世不見,知而不悔,遯世無悶也.如此然後能自,所以為大過人也.
閒人曰:灋,法也.說文謂灋,型也.平之如水,故从水.廌所以觸不直者去之,故从廌从去.成可為常法,天下有典刑.滅,盡也.从水烕聲.夫火死於戌.陽氣至戌而盡.若法不行,其虐滋甚.死灰槁木,鳥獸亂行.詩曰:「赫赫宗周,褒似烕之.」故謂澤滅木,大過.本折而末弱,毀其宗廟社稷之象.
君子彌綸天地之道,處此板蕩之時.猶言雞鳴不已,補塞罅隙.獨立不懼,守度專一.悶,煩也,惛而心不明也.恆常信德,秉貞而堅.遯世無悶,聖明窺妙,履道而行.世言利而大義淺,焉從喧呶之眾口乎?
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☴初六:『藉用白茅,無咎.』
帛本:『籍用白茅.无咎.』
虞仲翔曰:位在下稱藉.巽柔白為茅,故藉用白茅.
丁壽昌曰:周禮鄉師:「大祭祀共茅菹.」鄭大夫讀菹為藉,謂祭前藉也.引易藉用白茅無咎.說文亦云:藉,祭藉也.昌案左氏曰:國之大事,在祀與戎.故大傳云:其用可重,大過陽盛之時.故陰之卑巽如,乃可以免咎.
正義曰:以柔處下,心能謹慎.薦藉于物,用絜白之茅.言以絜索之道,奉事于上也.無咎者,既能謹慎如,雖還大過之難而無咎也.以柔道在下,所以免害,故象云柔在下也.
程正叔曰:初以陰柔巽體而處下,過于畏慎者也.以柔在下,用茅藉物之象.不錯諸地而藉以茅,過于慎也,是以無咎.
閒人曰:白茅,授茅建社之祭用也.史記-三王世家云:「諸侯王始封者,必受土於天子之社,歸立之以為國社,以歲時祠之.春秋大傳曰:天子之國有泰社.東方青,南方赤,西方白,北方黑,上方黃.故將封於東方者取青土,封於南方者取赤土,封於西方者取白土,封於北方者取黑土,封於上方者取黃土.」各取其色物,裹以白茅,封以為社.故謂藉用白茅,立社獲眾之象.
藉,承助也,蹈而示則有依.大過之初,過未聞長,施未厚下.君子新得建國,柔恤而澤眾,敬風俗而成事.戒慎謹事,若奉白茅,敬社封義,不可擅動而強取也.故謂柔在下,道而無咎也.
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☴九二:『枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利.』
帛本:『楛楊生荑.老夫得亓女妻.无不利.』
虞仲翔曰:稊,稚也.楊葉未舒稱稊,夏小正正月柳稊,大戴傳曰:發孚也.巽為楊,乾為老.老楊故枯楊在二也.二體乾老,故稱老夫女妻.謂上兌,兌為少女,故日女妻.大過之家,過以相與,老夫得其女妻,故無不利.
蘇蒿坪曰:女妻取巽體,與變巽之象.巽為入,有得象.
程正叔曰:陽之太過,比陰則合.故二與五,皆有生象.九二當大過之初,得中而居柔.與初密比而相與.初既切比于二,二復無應于上,其相與可知.是剛過之人,而能以中自處,用柔相濟者也.過剛則不能有所為,九三是也.得中用柔,則能成大過之功,九二是也.楊者,陽氣易感之物,陽過則枯矣.楊枯槁而復生稊,陽過而未至極也.
九二陽過而與初,老夫得女之象.老夫而得女妻,則能成生育之功.二得中居柔而與初,故能復生稊,而無過極之失,無所不利也.在大過陽爻陰則善,二與四是也.稊,根也.劉琨勸進表云:生繁華于枯荑,謂枯根也.鄭康成易亦作荑字.與稊同.過以相與者,老夫三說少女,女少之順老夫.其相與過于常,謂九二初六,陰陽相與之和,過乎常也.
王輔嗣曰:稊者,楊之秀也.以陽處陰,能過其本而救其弱者也.上無其應,心無特吝,處過以止,無衰不濟也.故能令枯楊更生稊,老夫更得少妻.拯弱興衰,莫盛斯爻,故無不利也.老過則枯,少過則稚.以老分少則稚者長,以稚分老則枯者榮,過以相與之謂也.大過至衰而已至壯,以至壯輔衰,應斯義也.
閒人曰:稊,杜兮切,草木初生貌.又爾雅云:「稊有米而細,草而似稗.」帛書亦作荑,鄭注木更生,山榆榛木也.孟子曰:「苟爲不熟,不如荑稗.」亦通書作稊也.楊,蒲桺木也,楊處水邊,枝細而勁,任矢用者.詩經-秦風車鄰曰:.「阪有桑,隰有楊.既見君子,並坐鼓簧.今者不樂,逝者其亡.」大過有澤,下隰有楊,意聞君子之象也.
枯,惡也.古文枯楛通也.夫凡器物堅好曰功,濫惡曰楛.故曰枯楊生稊,失時之謂,粗惡不精也.荀子曰:物之已至者,人祆則可畏也.楛耕傷稼,楛耨失歲,政險失民.田薉稼惡,糴貴民飢,道路有死人.夫是之謂人祆.蓋亡朝社稷之毀,宗廟破弱之敗,胥由之此也.繼德者順奉天明,取位而遞嬗.若枯楊而生稊,發木而新生.武王平商而王天下,封師尚父於齊營丘.萊夷來伐.爭奪其國也.其爽鳩氏始居於此,季萴因之,有逢伯陵承之,蒲姑氏此襲之,而後太公繼之.政權更迭,有死而生,盈衰禍福之理矣.
周禮-地官曰:「十夫有溝,百夫有洫,千夫有澮,萬夫有川.」大過,澤滅木.巽疾殄毀摧折,萬物朽枯凋零,若丣入秋而閉.地老望無生氣,故曰老夫.妻,七稽切.有渰淒淒,雲雨而起.霖沐吉多,菶菶萋萋.故曰女妻.與,黨與相隨也.渴者甘為飲,飢者易為食.久勞苦病,天下罷敝.今獲澤以過恤,撫慰窮獨孤寡,政佐百姓之急.莫不虛心而仰上,斐然鄉風,欣然自隨也.故曰老夫得女妻,過以相與也.道處九二之時,勞民而易為仁.雖大過引之正,眾讙而樂居處,咸安其位也.故曰無不利也.安民行義,守威定功,安危之本矣.
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☴九三:『棟橈,凶.』
帛本:『棟橈.凶.』
虞仲翔曰:本末弱,故橈輔之.益橈不可以有輔,陽以陰為輔也.
蘇蒿坪曰:橈取變柔之象,三變坎,為矯輮,有橈象.
程正叔曰:棟,當室之中,不可加助,是不可以有輔也.
王輔嗣曰:居大過之時,處下體之極.不能救危拯弱,以隆其棟,而以陽處陽.自守所居,又應于上,係心在一,宜在淹弱而凶衰也.
閒人曰:巽風疾勁,吹物襲落.三居棟樑之頂,勢高尤甚.貌質巽木之材,退而莫能自修.餔糟歠釃,隨波逐流.懼而橈己徇俗,意從風會之動.是以昔日之芳草,今直為此蕭艾.故謂棟橈之凶,三汲營富貴,燕巢於飛幕之上,枉道而居之安,昭斯危殆甚矣.譬徒貪冒而昧之深,窺利而不見害也.友直而諌,規勸從常?猶齎隨侯之珠,持夜光之璧,暗投而襲之道路.人昧而弗悟,訶問而相眄也.故謂棟橈之凶,不可以有輔也.
左傳-哀公十一年傳:「夏,陳轅頗出奔鄭.初轅頗為司徒,賦封田,以嫁公女.有餘,以為己大器,國人逐之!故出道渴.其族轅咺,進稻醴,粱糗,腶脯焉.喜曰:何其給也?對曰:器成而具.曰:何不吾諫.對曰:懼先行.」棟橈之凶,惡積禍盈,大過而臨.護短拒諫,言犯忌諱,實不可勸也.
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☱九四:『棟隆,吉.有它吝.』
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帛本:『棟□.吉.有它閵.』
惠定宇曰:巽高為隆,故棟隆.應上非正,故有它吝.九四當初六,剛柔相濟,故不橈于下.若近从上六,則有它志,故吝也.上六非應故稱它.
本義曰:以陽居陰,過而不過,故其象隆而占吉.然下應初六,以柔濟之,則過于柔矣,故又戒以有它則吝也.
正義曰:釋,棟隆之吉,以其能拯于難,不初橈乎在下,故得棟隆吉.
程正叔曰:四居近君之位,當大過之任者也.居柔為能用柔相濟,既不過剛,則能勝其任,如棟之隆起,是以吉也.隆起,取不下橈之義.大過之時,非陽剛不能濟,以剛處柔,為得宜矣.若又與六之陰相應則過也.既剛柔得宜,而又復應陰,是有它也.有它則累于剛,雖未至于大害,亦可吝也.
王輔嗣曰:體屬上體,以陽處陰,能拯其弱,不為下所橈者也,故棟隆吉也,而應在初,用心不宏,故有它吝也.
閒人曰:隆,高也.說文解隆云:豐大也.力中切.爾雅-釋山曰:「宛中隆.」謂山形中央蘊聚,形而高者名隆也.故謂棟隆,中高而盛大也.隆有尊意,四處道之高,散潤而歸下,質堅而厚重,眾庶賴以安.故大過為吉,不橈于下.能長成就,厚使萬物長大也.它,處慮患之憂,巧言飾之,喻而欺罔也.託何切.今辭疑之書詑也.詑,欺也.慧黠能辯,謾詑欺罔,言而便倢也.四謀欺詐邪辭,嘔喁辯佞.觀風橈於下,曲而弗能直.終位高而質不信,安聞詭道論吉乎?故謂有它吝.
楊子法言曰:「適堯舜文王爲正道,非堯舜文王爲它道,君子正而不它.」它道者,詭詐欺罔之道.樂人之災,利害相釣.欺以偽辭,驅徒曲從.焉可澤化教之後,示若經緯之常乎?實不能也.
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☱九五:『枯楊生華,老婦得士夫,無咎無譽.』
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帛本:『楛楊生華.老婦得亓士夫.无咎无譽.』
吳草廬曰:大過二五皆象夫婦者,以其變為咸恆也.二之變為咸,交感生育者也,故取老夫女妻象.五之變為恆,內外常居者也,故取老婦士象.或曰:巽長女,何以象女妻?兌少女何以象老婦?曰長女者,姊妹之次居第一,非謂長之已長也.少女者,謂姊妹之次居第三,非謂年之猶少也.伯姬伯姜之十五十六也.謂非女妻可乎?叔姬叔姜之五十六十也,謂非老婦可乎?稱女稱老,以卦畫之初終起義,不以倫次之長少起義也.
丁壽昌曰:五動變震,震為夫.兌為少,故稱士夫.上體兌,兌為少女.居兌之極,動則成乾.乾為老,故稱老婦.兌有譽象,以剛變柔,故曰無譽.
正義曰:枯槁之楊被拯,纔得生華.何可長久,尋當衰落也.婦當少稚于夫,今年老之婦,而得疆壯士夫,亦可醜辱也.
程正叔曰:九五當大過之時,本以中正居尊位.然下無應助,固不能成大過之,而上比過極之陰.其所相濟者,如枯楊之生華,雖有所發,無益于枯也.上六過極之陰,老婦也.五雖非少,比老婦則為壯矣.于五無所賴也,故反稱婦.得過極之陰,得陽之相濟,不為無益也.以士夫而得老婦,雖無罪咎,殊非美也.故云無咎無譽,象復言其可醜也.
王輔嗣曰:處得尊位,而以陽處陽.未能拯危,故不能生華不能生稊.得夫不能生稊,能得夫不能得妻.處棟橈之世,而為無咎無譽,何可長哉?故生華不可久,士夫誠可醜也.
閒人曰:華,榮也.爾雅-釋草曰:「渝芛葟華榮.」草木榮華之異名也.木謂之華,艸謂之榮.既處九五之位,剛中而履正,大過君子,謙德以光.己之雖有,其狀若無.己之雖實,其容若虛.若五居位極尊,自炫聰明,恃才陵人,飾非拒諌.則若榮華而無實,凋零不可恤遠矣.
四棟隆形將下,勢至五則剛盛止.喻而漸不克終,上下情隔,嗜欲聚斂,君臣道乖也.故謂枯楊生華,外彊中乾,根衰源竭,何可久也.夫節氣不侵,風順而雨調.是以萬物萌芽發新,色而轉成變化,嘉禾秋苗油然,穀登而豐年矣.然則枯楊猶舊,依然寒霜.何若枯楊生華,猶新蕊繽紛乎?實外施不及於內,體隔未之和也.亂氣狡憤,剛振僨興.進退不得,調和不能.遂聞枯楊生華,榮顯於衰壞,恐朽而不復起.君子和而取其精.探諸幽微,愍惜黎人.積德行善,喜所當為.安羨榮華之表乎?
士,事也.數始於一,終於十.賢良事謀而善,權時而變.進退斡旋,柄得物衷者.詩經-大雅常武曰:「赫赫明明,王命卿士.」天子得元士,命以卿相,師將伐逆.柱國棟樑,戎衛藩屏,宣政王化.蹈禮官治,倫序百揆.遂合剛柔之志,文武之道,輔正曲直之理也.故謂士夫,建大功於天下,天子依重而信,納為礎石腹心矣.
然眷顧於老婦,貌衰而形枯.士夫不得匹,賢良未逢明主,伯樂不知騏驥也.大謂陽盛,盈極則老,神明不宅,氣衰而竭.習成故事,因循而道.下報竭誠之志,曝獻股肱之意,陳進改革之策.然則邪流塞不行,通而未化洽也.事聞振拔補救,明如枯楊生華,曇華一現,法澤不及遠,望功不可長也.君子回天而變化,敬修亦不能改也.世違蔽和,積弊厚深.君子規復軌常,勞而無功.龍失雲成,虎無風隨,徒然虛謀耳.故謂大過九五,無咎無譽.若夫苟且偷安,翫歲而愒日.怠惰不以經世為務,任廢積弊而亂根本.焉不情醜乎?故謂老婦士夫,亦可醜也.
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☱上六:『過涉滅頂,凶,無咎.』
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帛本:『過涉滅釘.凶.无咎.』
本義曰:處過極之地,才弱不足以濟,然于義為無咎矣.蓋殺身成仁之事,故其象占如此.
九家易云:大過之世,君子遜遁,不行禮義.謂當不義則爭之,若比干諌而死是也.
虞仲翔曰:兌為水澤,故過涉頂首也.乾為頂,中互二乾,頂沒兌水中,故滅頂凶.
正義曰:所以涉難滅頂,至于凶亡.本欲濟時拯難,意善功,無可咎責.此猶龍逢比干,憂時危亂.不懼誅殺,直言深諌,以忤無道之主,遂至滅亡.其意則善而功不成,復有何咎責?故象云不可咎.
王輔嗣曰:處大過之極,過之其也.涉難過其,故至于滅頂凶,志在救時,故不可咎也.雖凶無咎,不害義也.
閒人曰:三水為涉,兌行澤上,喻其馮河涉險也.尚書-說命曰:「若濟巨川,用汝作舟楫.」上六犯觸龍鱗,極厲而對則禍.故曰過涉.上六履位得正,獲三應棟橈之道.使曲歸正,避患遠過,奏請勸諷,乖違君志,忌而獲罪之象也.故謂過涉之凶,不可咎也.
樹非其地而不生,人非其徒而不言.內彊忍而勉聽之,貌色難而剛受言也.慝惡藏心,隱怒終發.一言興邦有諸焉?臣進拾遺補闕.君莫敬以為德.由心好惡,政掩所短.常信狎回邪,收攬矯偽,假厲辭而警直臣也.故而羣臣事君,甘言諛從,多所避忌.望風希旨,迎同不和,寡諍諌而損聖明也.若非留意再思,君上寬宏能容,明理中正枉直,旋而悔改歸正.則大過涉其中,目如訕謗嘲譏,失禮伏有凶也.大過意和羣生,溥使萬物殖.若上不聽從,拒芻蕘之議,棄涓澮之流.縱臣不忘義,輔有蒼天之志,補立四極而歸正,勢亦不得成也.然時不逢主,智不獲聖.常凶不得助,世人歎太息.故謂不可咎也.
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