歇後語  20190915

早上，接到二姊夫傳來：

閱「空性之舞」19章談開悟部分，憶及去年某一天，清晨三時靜坐，放鬆心情，不自覺 進入難以言喻境界，一片澄明……出定後已是六時，前所未有。

當然，没有太執著於那是什麼，之後的日子，偶爾將醒未醒之際，腦海會浮現某些話語，諸如：

當下即是，不作另解

你值得更多，擁有更多

無間無隔，萬物盡了如來性

淺淺的體驗，不敢自滿，有請  了達師兄開示，感恩！

當即回覆以：

姊夫，這真是非常好的覺受！只是覺受仍是覺知與經驗的部分，不可執取，如「空性之舞」十九章所示。所有的語言、見解仍屬識心，如蔽日浮雲，雖不礙虛空，亦無實益。只有捨之又捨，捨至不能再捨而已。此是淺見，與

您共勉！並祝

法喜充滿

菩提日日長

          小弟 敬上

之後，銘仁姊夫又傳來：

呵呵，我是饒舌之人！

承您費心解惑釋疑，受用匪淺。他日若有窒礙不明處，還請不吝指導，承情之至。即祝

諸事吉祥如意

                  銘仁  拜

對於姐夫的謙虛，內心非常感動。又如此回復，與之共勉：

雖說「捨之又捨」，其實是「無一法可取，無一法可捨」。

奧修用了很多年，經歷過世上112種淨心方法，歸結只有一種淨心，那就是「觀照」的藝術。 

清醒才是生命的道路，而覺察是達到生命的方法。所以我們只有隨時保持正念（覺知），不去預期結果，全然接受生命的展現。如是而已！

菩提道上獨行無侶，非常需要彼此相互鼓勵，結伴同行。並祝

吉祥如意  

            小弟 敬上

 一切痛苦生自慾望

提問者：我來自遙遠的國家，靠著自己有了一些內在體驗，想和你交換一下意見。

馬拉哈吉：當然可以，你了知自己嗎？

問：我知道我不是身體，也不是心智。

馬：你為什麼這麼說？

問：我不覺得自己在這個身體裡，我似乎無處不在。至於心智，可以這麼說，我可以隨時切換開關它，這讓我覺得我不是心智。

馬：當你感到自己在這個世界上無處不在時，你是和這個世界分開的嗎？或者你就是世界？

問：都有。有時候，我覺得自己既不是心智也不是身體，而是一隻無所不見的眼睛；當我更深入地去看時，我發現自己就是我所看到的一切，世界與我合一了。

馬：很好。那麼慾望呢？你還會有嗎？

問：是的，它們會出現，短暫且表面。

馬：那麼你會怎麼做呢？

問：我能做什麼呢？它們來了又走，我看著它們。有時候，我看到我的身體和心智在滿足它們。

馬：誰的慾望正在被滿足？

問：它們是我生活於其中的世界的一部分，就像樹木和雲朵也在那裏一樣。

馬：它們難道不是有缺陷的徵兆嗎？

問：為什麼它們應該是缺陷？它們如它們所是，我如我所是，慾望的出現和消失如何能影響我呢？當然，它們會影響心智的形式和內容。

馬：很好，你的工作是什麼？

問：我是緩刑的觀護人。

馬：那是做什麼的？

問：少年犯會在宣告緩刑時釋放，有專人保護管束他們的行為，幫助他們陪訓找工作。

馬：你必須工作嗎？

問：誰在工作？工作剛好發生。

馬：你需要工作嗎？

問：為了錢，我需要工作。我喜歡這樣，因為它讓我接觸人們。

馬：你需要人們做什麼？

問：他們需要我，正是他們的命運讓我承擔起這項工作。畢竟，這是一種生活。

馬：你是怎麼達到你現在的狀態的？

問：接觸拉馬那．馬哈希的教導，讓我走上這條路，後來我遇到了一個叫道格拉斯．哈丁(Douglas Harding)的人幫助了我，他教我要怎麼致力於「我是誰」。

馬：你的開悟是突然的還是漸進的？

問：相當突然。就像一件完全忘記的事情突然回到腦海中。或者說，像是靈光一閃。「多簡單啊！」我說：「多簡單！我不是我所認為的那個我！我不是被感知到的，也不是那個感知者，我是感知本身。」

馬：甚至也不是感知，但它使得這一切成為可能。

*

提問者(另一位)：什麼是愛？

馬：當沒有區別和分離感時，你可以稱之為愛。

問：為什麼男女之間的情愛有這麼多壓力呢？

馬：因為其中的幸福這一要素太突出了。

問：難道不是所有的愛都這樣嗎？

馬：不一定。愛可能會引起痛苦，你稱之為同情、愛心。

問：什麼是幸福？

馬：內在和外在之間的和諧即是幸福。另一方面，將自我認同於外在，導致了痛苦。

問：自我認同是怎麼發生的？

馬：自我天生就只知道自己，由於缺乏經驗，他把所感知到的一切都當作了自己。受到折磨傷害後，他開始有了明辨和離欲，當捨念清淨(梵uparati)成為常態，求解脫心(梵mumukshutva)的強大內在驅力迫使其尋求自身的源頭，身體這一燭火被點亮，一切都變得清明。

問：受苦的真正原因是什麼？

馬：將自我認同為受限的個人，這樣的感受無論多麼強大，都不至於造成痛苦，然而心智被錯誤的念頭所迷惑，止不住地想：「我是這個、我是那個。」從而患得患失、為受挫感到痛苦。

問；我一個朋友曾經夜夜做惡夢，睡覺讓他恐懼，什麼都幫不了他。

馬：薩桑(梵satsang 意指與真理同在，常用來指上師與弟子聚會講道、唱誦。)與真理相伴，會有幫助。

問：生活本身就是一場惡夢。

馬：薩桑是治癒一切身心疾病的最佳良藥。

問：一般情況下，找不到這樣的陪伴。

馬：向內找，你自己就是你最好的朋友。

問：為什麼生活充滿了矛盾？

馬：他是用來打破內心的驕傲。我們必須領悟到我們是多麼貧乏無力，只要我們還在自我欺騙，想像自己是什麼、知道什麼、擁有什麼、做了什麼，我們就一定會陷入可悲的困境。只有徹底地否定自我，才有機會發現我們的真實存在。

問：為什麼要這麼強調否定自我？

馬：重要性和證悟真我一樣，必須先拋棄假我，才能找到真我。

《我是那》p.140-143

最重要的是，我們想要保持覺知。我們忍受一切苦難和屈辱，但我們還是寧可保持覺知。除非我們起而反叛這種對體驗的渴望，並對顯化整個放手，否則不可能有解脫，我們仍將受限。

我是覺知和無覺知、同時是覺知也是無覺知、既非覺知也非無覺知---對所有這一切，我是觀照者---但在實相中，沒有任何觀照者，因為沒有任何要去觀照的。我完美地清除了所有的心理結構、心智空無---卻又全然意識。這是我在試圖表達我說的我超越了心智。

有意識地保持覺知，探詢覺知的源頭，這樣子就夠了。語言幾乎無法傳達什麼，是照我說的做這件事帶來了光亮，而不是我告訴你這件事。方法沒有多大關係，是這股欲望、強烈的驅力以及熱切認真才真正重要。

節自《我是那》p.358

       切勿往外投射，切勿向內退縮，切勿把你的覺醒放置在這兩者之間的任何一處。不論注意力被導向內或外，都沒有必要把它安置在一個被迫的寂靜狀態之中。我們需要離於三時的念頭，沒有什麼比這個更容易的了。它如同指著虛空，在你指著虛空之前，需要做多少準備？它就像是這樣，那是一個需要「無為」的時刻。「心性原本是空虛而無根基的」，了知這一點就足夠了。你當然能夠了知自己的心！

    「培養『止』和修學『觀』」如同學習字母，如果不學習字母，我們將永遠無法閱讀或書寫。一旦禪修已經融入你本初自性的虛空之中，那麼它就「更容易去看見，更容易去維持」。「更容易去看見」是指認識心性是簡單的；「更容易去維持」是指嫻熟於本然。沒有投射，沒有專注，沒有念頭，習慣於其中的連續性。

    簡而言之，「絕不禪修，卻也絕不喪失禪修。」它不是一種像「止」的禪修行為，但是如果你有遺忘，有所散亂，你就重新落入迷惑之中。絕不禪修，也絕不散亂，當你有所遺忘時，就運用正念，如果沒有這種警覺，老舊的模式會再度掌控。沒有看見心性的老習慣，以及持續不斷地陷入念頭之中，被稱為「黑暗的滲透」。如果沒有警覺，沒有提醒，就沒有什麼會提醒我們去認識心性了。

《如是(下)實修問答篇p.119~120》

　　節選自印光法師：“復包右武居士書二”

 永明延壽禪師，為修行人確示要道，開出四料簡。

(一)有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。
(二)無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。
(三)有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。
(四)無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心淨土，自性彌陀。)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
　　（一）有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性，又複深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。　
　　（二）無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。　
　　（三）有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及曆劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。　
　　（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者。）既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒個人依怙。

夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
（三編卷四淨土法門說要）

永明延壽禪師。禪宗淨土四料簡(印光大師解說)