西藏昌都地區八宿縣瓦巴村Google衛星圖查看大图

 越野車沿湖畔走沒多遠，然烏小鎮就緊挨著國道出現

 鎮上有不少低矮的建築，周圍生長著成片的、高大的喬木，依山層層向山腰延伸

蔚蔚藍天、邈邈雪峰、綿綿蒼山、幽幽靜水，一派天高地闊的浩瀚感

 置身于然烏湖這樣的美景中，真的捨不得離去

是的，展示在318國道左邊的然烏湖，就像一支紅花，一幅剪貼畫，鑲嵌在雪域高原之上，只有壯美一詞才能表達：蔚蔚藍天、邈邈雪峰、綿綿蒼山、幽幽靜水，一派天高地闊的浩瀚感，讓走在此道上的旅人，心胸也隨景一起變得寬廣無比。特別是連綿不斷的雪山，陽光融化的雪水，不斷從路面流過，那種清澈是如此地勾人魂魄，真想就此融入其中。置身于然烏湖這樣的美景中，真的捨不得離去。

但由於今晚需趕到八一鎮休息，路途還很遙遠且多變化，便在萬般不捨的遺憾中上車趕路。於是車沿著湖邊公路向上游前進，時斷時續的然烏湖，每一段湖面都呈現不同的藍色。而湖邊的田地倒是碧綠一片，偶爾可見藏式白底彩邊的帳篷，在湖邊景色襯托下，不時令人有驚豔的感覺。再前行湖的北面是一長列雪山，眾多的冰川從山上一直延伸到湖中，湖中小島長滿雲杉，與雪山遙相呼應。

就這樣一路在湖畔行走，兩側雄偉挺拔的山嶺快速後退；山的坡度很陡，好像北京胡同兩側的圍牆，聳立在狹長湖邊。湖中有星羅棋佈的岩石與小島點綴其間，湖面上或樹影婆娑或薄霧瀰漫，讓人如進夢幻之境。太陽穿透雲霧後，陽光幾近直射，感受到高原的陽光格外耀眼，眼睛越來越吃力；但看到車窗外不斷變換的美景，仍忍不住四處觀望。因為再強烈的陽光，也擋不住對千年雪山的親近渴望。

越野車沿湖畔走沒多遠，然烏小鎮就緊挨著國道出現。鎮上有不少低矮的建築，周圍生長著成片的、高大的喬木，依山層層向山腰延伸；山腰之上則岩石裸露，沒有任何植被覆蓋。山頭則頂著白色的冠蓋、披著雪白的婚紗；深藏在繚繞的雲霧之中，探頭探腦，時隱時現。有幾條粗大的冰川，夾在山峰與山峰之間；冰川下端的冰舌，一直向下伸展，隱沒在茂密的原始森林中，又從水面探出頭來。

然烏小鎮的建築，是典型藏東南木屋風格，大量採用木材建造，連屋頂都是原木鋪就，房前屋後則堆放木材。此時，陽光揮灑萬道光芒，炊煙嫋嫋，使得村落瀰漫著濃郁的藏家韻味。人很少，偶爾見到的人影，只是些藏族少年；加上田野裡的青稞，湖畔的草甸，悄然開放的野花，山影倒映在湖面，悠然在國道上漫步的牛羊，寂靜無聲的村莊，簡直就如小說中描寫的瑞士農莊，真可謂韻味萬千。

來到藏區，除了沿途驚豔的風光，更多讓人難忘的是那些磕長頭的藏民。看到湖邊停著一輛轉湖人的手拉車，其實這一路已經看到許多藏傳佛教信徒，他們有的使用小麵包車，或是人力車，拉著他們的生活用品，然後人在路上磕長頭前行。這種情況大多是三至十人一組，這輛車大概是兩人同行，車旁有兩雙木製手套；我甚至見過孤身一人的。他們這種令人難以理解的虔誠，我只有敬佩萬分。

以後幾天，沿著318國道，不斷看到這些磕長頭的人，他們之中有很多的小孩，男女都有。在路上曾碰到一群從四川理塘來的家族，他們在路邊休息；非常開心的和我講話，他們說已經走了一個多月了，大約還需要半個多月就能夠到達拉薩。穿在他們身上的那個羊皮褂子，已經磨損的面目全非，而被強烈的紫外線，曬得高原紅的臉上，露出的是純真而自然地笑容。

是的，來自四面八方通往拉薩的大道上，人們不時地見到藏傳佛教信徒們，從遙遠的故鄉開始，手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮衣物，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。信徒們所遵循的是千年流傳下來磕長頭的程式：首先取立正姿勢，口中唸唸有詞，多為誦六字真言，讀作「啊嘛呢叭咪哞」，是藏傳佛教的「真寶言」（似漢傳佛教徒常誦的「南無阿彌陀佛」）。

他們一邊唸六字真言，一邊雙手合什，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合什，移至面前，再行一步；雙手合什移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始。在此過程中，口與手並用，六字真言誦唸之聲連續不斷；每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。

遇河流，須涉水；渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。磕長頭的信徒，絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感歎。

磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。這種儀式，更與漢族的磕頭有著千絲萬縷的聯繫。跪拜禮是中國封建社會中使用年代最長、最繁縟的一種基本禮節。《周禮·春官·大祝》中記載了九種拜禮：「一日稽首，二日頓首，三日空首……」，說明了遠在周代這種禮節已成熟而被廣泛推廣。

唐與吐蕃相通，揭示了兩大民族之間更大規模的相互學習。磕長頭，應當是「稽首，服之甚也」之沿續；在佛教的威召下，信徒們為表明其信仰之虔誠度，而將跪拜禮更加繁縟化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，這種儀式不但在宗教領域被推廣，而且社會各階層普遍接受並加以採用。

「神腰及股而勢成危者為跪，因跪而益至其恭以頭著地為拜」；跪從字面上講是足之勢成危狀，對於被行禮之人，行禮者處於人身不安全之狀，首先以態證明自己對被行禮之人無傷害而無需防範；拜，則從其意而觀之，是說明行禮者對被行禮者表示謙恭，口服心服，甘於受制於人，俯者低視，雙手下垂及地，臣服於 君之狀不言而喻。1912年辛亥革命，國父孫中山先生宣佈取消君臣之間膜拜之禮。

在西藏，磕長頭主要為藏區牧民，他們不辭辛苦，在往布達拉宮朝拜之前，往往變賣家裡所有的家當，只推著一個平板車，帶上簡單的生活必需品（帳篷、衣被、餐具...）。西藏的牧民以一生能朝拜一次布達拉宮為終生願望，他們辛苦勞作，積累財物，到了朝拜之時，卻不惜散盡全部家財，很多人不認同他們的做法，認為愚蠢之極。可這種做法卻能讓他們感受到心靈的平靜，這點是在職場辛勤打拼，爾虞我詐的商場、生活中，怎麼也得不到的，也是平凡人不能理解的。

在朝拜途中， 當你看他們的表情時，絲毫不見痛楚，也沒有特別的喜悅，只有平和，平和得就像是西藏的天空，平和得一塵不染。他們的喜悅、激情全部釋放在布達拉宮、大昭寺前面。我們或許是有知識、有見解、有錢、有地位的成功人士，但得有多大的成就，才會有他們那樣同等的喜悅？

向前走，兩邊山的距離變近了，突然眼前一片靜止，江水和然烏湖的交接處，不知何故，形成了一半靜如止水，一半波濤洶湧；分別泛現出一種不透明的青黃白色，使得湖那邊的連綿群山，不能有倒影顯現在湖水之中。這一白一藍的湖水，在陽光下變幻著不同的色彩，如同有著最神奇的魔力，讓人不忍離去。這神奇的大自然，是如何以兩種相反的狀態，能如此完美的過渡融合呢？

再前行，前方突然出現很高的巨石堆。整個河谷被石頭堵滿，石塊壘起四、五公尺高，這就是老冰川的遺跡。在然烏湖的最底端，一大片散亂的石塊形成了一道攔水壩，由於來古冰川坡度很緩，冰舌終端浸在泛灰色的湖水裏，冰川融水被終磧圍攏形成湖面，最終形成來古村下的冰磧湖。而更為神奇的是在來古冰川的冰磧湖北側，有一道整齊如人工修葺的終磧堤，一堤之隔又天然形成一個湖泊，其顏色呈蔚藍的，與冰磧湖的灰白色截然不同！一白一藍的湖水於焉形成。

原來，在來古冰川北面，有一個更大的冰川，叫做阿札冰川，阿札和來古都是然烏湖的水源。蔚藍湖泊也是一個冰磧湖，它就是阿札冰川的遺跡，由於氣候不斷變暖，冰川不斷消融，雪線不斷升高，阿札冰川也在不斷向後退縮，所以冰川融化時所攜帶的泥沙在流動過程中沿途不斷沉澱，無法將渾水帶入湖中；加上湖比較深、阿札冰川流量減小，湖底泥沙不再被攪起，所以水的顏色與終磧堤那邊的顏色大相徑庭。現在的阿札冰川早已退到一個埡口後面，在來古村已無法再看見。

堰塞湖，碧波蕩漾，那遠方的雪峰，遺世獨立。這是一個由於地震而被人們熟知的地理現象，曾經是災難的象徵；而在這裏，它是美麗的。因為，它就是然烏湖。

 一白一藍的湖水，在陽光下變幻著不同的色彩，如同有著最神奇的魔力

 堰塞湖，碧波蕩漾，那遠方的雪峰，遺世獨立

 來到藏區，除了沿途驚豔的風光，更多讓人難忘的是那些磕長頭的藏民

 沿著318國道，不斷看到這些磕長頭的人，他們之中有很多的小孩，男女都有

 磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式

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視頻 ：1.央吉瑪《祈禱永恆的美麗（門巴族歌曲）》；2.西藏 然烏；3.磕長頭