韓非子說，那些製造花轎的人，是多麼的希望別人富貴，其實也不是他這個人是那麼的好，而是如果沒有人富貴，那麼他的轎子就沒人買；另外有製造棺木的人，是多麼的盼望別人能夠趕快死亡，其實他也不是那麼的不好，而是如果沒有人死亡，那麼他的棺木也就難賣。（註1）

韓非子這個「自己好卻希望別人倒」的想法，於宗教、道德諸等領域裏似乎隱有瑕疵，然而他只是闡釋一個平凡生意人在商言商的素樸想法，如果他也遵守了國家法令及其他相關的社會規範，只是由於他的自私生物本能，就給他貼上邪惡的標籤，這樣好嗎？

該等人類不得不為己的生物天性，該等自我保存的心裡期待，就經濟學之父的亞當.斯密來看，不僅不是不道德，而且更是推動社會文明的無形力量，俗稱：「看不見的一雙手」，是那雙誕生於人類自私心所造就的「供需法則」，不是值得尊敬嗎？

亞當.斯密在「國富論」一文裏曾經剖析有關「自利心」的有名論述，他說：「我們不能藉著向肉販、啤酒商、或麵包師傅訴諸兄弟之情而獲得免費的晚餐，相反的我們必須訴諸於他們自身的利益。

我們填飽肚子的方式，並非訴諸於他們的慈善之心，而是訴諸於他們的自私。我們不會向他們訴諸我們的處境為何，相反的我們會訴諸於他們的獲利。」（註2）

就人類原始的「基礎動機」是沒有世俗倫理規範的所謂良善或邪惡，這部分是生物本能的自由發揮，乃至於物競天擇，適者生存。

而原本達爾文的意思是指人類以外其他生物界的鬥爭情狀，即區隔開人類與俗稱「叢林法則」的弱肉強食，惟日後有個叫赫柏特.斯賓賽的學者卻主張所謂的「社會達爾文主義」，即擴張生物範疇，乃至衝破人類創建倫理規範的底線。（註3）

不管是富貴共享、月圓花好的製轎人，還是希望別人倒自己好的製棺人，就其等在商言商的立場，我們不必鼓掌，也不用詛咒，蓋如佛家所說「法爾如是」，自然就是美。

註1：韓非子，備內篇，「故輿人成輿[3] ，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。」（第二段第六行）

https://baike.baidu.hk/item/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90%C2%B7%E5%82%99%E5%85%A7/19828946

註2：英國的亞當.斯密：

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%9A%E5%BD%93%C2%B7%E6%96%AF%E5%AF%86

註3：達爾文及社會達爾文主義

a.查爾斯.達爾文

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9F%A5%E5%B0%94%E6%96%AF%C2%B7%E8%BE%BE%E5%B0%94%E6%96%87

b.社會達爾文主義

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%BE%BE%E5%B0%94%E6%96%87%E4%B8%BB%E4%B9%89