佛家核心思想之一的「【真空】【妙有】」，一般是反轉過來觀察，即我們首先認識到這個花花世界，接著又觀察發現到「花無百日紅，人無千日好。」的變化無常，就此「生住異滅」的無常現象，我們會想進一步的追問，即想要探索現象背後的終極目的，如印度世界的所謂釋尊得到了「性空假有」的真理，亦即「真空妙有」，而於可見現象背後的終極原理，也如廣欽老和尚所說的「沒來沒去，沒什麼代誌（事情）」（註1）

我們見識到的花花世界，是那麼的真實，是那麼的逼真，乃至於我們很少不會被該滾滾的紅塵所迷惑，那是「假有」的妙用，簡稱為「妙有」，即眼睛可見的「有來有去」，我們面對所有的該栩栩如生，也都深信不疑。

就「有來有去」映射到人類群居的生活領域，乃至有「駕馭牛馬成就文明」的深遠動機，中國的荀子在王制篇第九說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 ……」（註2）

日常生活中，一般也常說「禮尚往來」，該「禮尚往來」與探索人生終極的「有來有去」，於某個角度是可以有互相補充（互補）的意義，即俗稱的「互惠原則」，一般也常與「平等」這兩個字相互連結，即說「平等互惠原則」，而所謂平等互惠是對互惠彼此的雙方來說，對於其他的路人甲乙丙，即成為不平等差別待遇的正當理由，就此角度來看，與儒家主張性惡的荀子思想似又不謀而合，如在註2引用的「堅持不平等」，也與儒家所謂「愛有親疏遠近」的倫理差序格局頗有相符之處。

德國康德說不能將別人當作工具來使用，而應該基於人性尊嚴的將別人視為的目來看待，也是平等互惠原則的來源之一，又道德心理學家皮亞傑於分析兒童社會化的發展過程有所謂的「他律」與「自律」，前者（他律）是服從於大人的權威，是垂直的關係，後者（自律）是同儕互動的平等關係，即建立在平等互惠的原始認知，即小孩子在很小的時候就知道，「你對我好，我也對你好」的大人命題，例如小孩之間有關玩具的借用分享或零食的交換。（註3）

我們要生活在這個世界，於所謂的「無常」來臨之前，難免也是處於無常變動的狀態，即「一切都是空，一切都在變化中。」於此變動中我們也學會「禮尚往來」及「平等互惠」的生活方式，而這個生活方式更是超越國界而成為世界性的原則，不管是國際公約的，還是國內法規定，例如我國憲法的第141條就說「中華民國的外交，應本獨立自主的精神，【平等互惠】之原則……」土地法第18條也說：「外國人在中華民國取得或設定土地權利，以依條約或其本國法律，中華民國人民得在該國享受同樣權利者為限。」其他的林林總總，應該還有很多……。

據此證明「妙有」界的「有來有去」，而佛家所謂的「妙有」，又與西方哲學的所謂「現象」頗為相近。

總結來說，於尚未涅槃之前，我們都「不能像佛陀般靜坐於蓮花之上」（註4），而必須要遵守約定俗成的所謂「平等互惠」，即相互關懷，彼此照顧，才能在社會上生活得好，那是「有來有去」的真諦；至於探究人生終極歸屬的命題，則另有廣欽老和尚的「沒來沒去……」，適足安撫不安、恐懼的憂慮，那是「性空」的範疇，也如相近於西方哲學的「本體」。

註1：沒來沒去

https://www.ddm.org.tw/maze/144/7-4.htm

註2：荀子論不平等

https://kknews.cc/zh-tw/n/pvr3kep.html

註3：互惠原則

https://terms.naer.edu.tw/detail/1302585/

註4：塵緣

https://youtu.be/S_Pw4zWlQjQ