「唯覺有情」，是佛教渡化眾生的基本概念。

沒有了「有情眾生」所擁有的“識心體＂，稱「無情眾生」。

這是在宇宙萬有，山河大地之中，有甚多數無心識而會生成存在之物體種類，同樣的，這「無情眾生」也是應驗了本“如來藏＂之體用。

同時，「無情眾生」的本“如來藏＂之體用，就是沒有“阿賴耶識＂的存在。這就是證明了，不能以“阿賴耶識＂做為等同“如來藏＂之本體。

“阿賴耶識＂還是無法成為最勝義的因素是，“阿賴耶識＂無法含蓋及包容所有一切宇宙萬有、大地山河中的「一切種智」。

最勝義的應包含「無情眾生」，亦各有如其種性，具足蒙潤，各得生長。

妙法蓮華經藥草喻品第五：

「如來觀知一切法諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉，譬如三千大千世界，山川谿谷土地，所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異，遍覆三千大千世界。一時等澍，其澤普洽卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉；中根中莖、中枝中葉；大根大莖、大枝大葉；諸樹大小，隨上、中、下，各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華、果、敷、實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。」。

所以，只要用「有情、無情」即可簡單分別出來正覺同修會的亂象。

佛陀的教導，真實相之理，簡易明瞭，沒有想像的複雜。