有人問到「如來藏」是什麼？

全在心念之間，

我是說我的心簡單易懂，

說來繁複，卻又不是讓您的心能懂。

廿年前的香冠柏身同感受，不再退轉的天邊一顆星，

借花獻佛，如同這首歌曲所述，請自己唱給自己聽：

(啟心動念，一切修行，皆不是為別人而歌)

花非花，霧非霧，夜半來，天明去。

來如春夢不多時，去似朝露無覓處。

「唯覺有情」。

佛教的教義是“一切唯心造＂。

觀照一切萬物的種、相、體、性，眾生見悟皆能具備的、皆能包容一切生成條件森羅萬象的，稱為究竟第一義理，亦可稱做“如來藏、最勝義、本來面目、諸法實相、真如佛性、.…………….＂。

其實，這些都只是名相，也就是都用於語言文字的名詞，所以大家都引經據典的抄襲使用，一點也不稀奇。

現在的大德讀解經文，多數人都一直在"以經解經"，用「經中語言文字」轉變成自我內在的妄言語體，然後用來評論其他大德，辨正法義中爭個您死我活。

文字相的表面稱呼名相不同，意義其實是相同，「如來藏」唯有用譬喻法則來形容根本之源由，否則抄來抄去都是虛偽的名相在做怪，妄心作遂。

 “如來藏＂是一種真實相定義，一切果地皆是經由“如來藏＂所轉化而成就宇宙萬物、森羅萬象。

有情眾生具備了悟出“如來藏＂，就是已經成為和佛陀一模一樣的行為及思想的大覺悟者。

有情眾生都是擁有慾念，佛教稱做“識＂，七情六慾是人之本性，稱做“六識＂，有了養成的習性，潛意識的作用是第七識。

 “植物人＂有可能的一直無法覺醒，是失去了六識而無法表達，只有留下潛意識在作遂。

人在睡眠的時候，外緣成了靜止休眠的“六識＂是沒有升起作用。

所以禪坐的用意，想要由內部喚醒的是深層的第八識，也就是“阿賴耶識＂，

人類擁有最後能夠分別妄念的“識心體＂，佛教稱做“阿賴耶識＂，古經典翻做“阿梨耶識＂。

畢竟是有情眾生，找到了“阿賴耶識”也還是要以清淨與汚染做為修行果地， 正覺同修會的大讀蟲只會讀經典，誤解了「如來藏」。

當然，正覺同修會設立了第一道關卡，就是灌輸佛位神化教育。

也就是只有正覺同修會的大讀蟲蕭平實是唯一可以「轉識成智」的大菩薩，等同佛陀的正覺者，在他的教條下，各各大大小小的讀書蟲，也是身手不凡的抄經手，抄、抄、抄，抄的一手好經典，混淆視聽，自封相擁，以為修得的佛位甚為高超，只有其他不同門派的各位凡夫俗子，是不可能青青菜菜的能成就得道。

正覺同修會一直在強化的“阿賴耶識＂，以為就可以等同「如來藏」。

“阿賴耶識＂若不能「轉識」，也還是凡夫一個，何況正覺同修會也同意是要經由「轉識成智」的生滅法「佛菩提道」為根本大法，才可以等同有情眾生的“如來藏＂。

正覺同修會以為可以找到“阿賴耶識”，是必需「同理可證」，再一次加工，這就可證明還不是「第一義諦」，所以正覺同修會的“阿賴耶識＂還不是最勝義了。

 ＜大佛頂首楞嚴經．卷四＞：

第一義者，汝等若欲，捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛之見，應當審觀，因地發心，與果地覺，為同為異。阿難，若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

以上經中語言文字可證明，正覺同修會所有一切出版的著作“阿賴耶識＂還是要經由「轉識成智」，因地一開始就是次級義理的斜張，果地也不會是究竟的。

正覺同修會提到的“如金與指環，展轉無差別＂，若指環離了金體，也就是鍍金的假相，等同“阿賴耶識＂沒有經過「轉識成智」，根本就是一個凡夫眾生，展轉就有了差別。

譬喻「如佛與眾生，展轉無差別。」，佛是眾生，累世相續，當然展轉無差別。

但眾生相不是唯佛，眾生沒有轉識成智，也還是眾生，不可能展轉妄自稱做佛。

「唯覺有情」，是佛教渡化眾生的基本概念。

沒有了「有情眾生」所擁有的“識心體＂，稱無情眾生，這是在宇宙萬有，山河大地之中，有甚多數無心識而會生成存在之物體種類，這也是應驗了本“如來藏＂之體用。

同時，無情眾生的本“如來藏＂之體用，就是沒有“阿賴耶識＂的存在。這就是證明了，不能以“阿賴耶識＂做為等同“如來藏＂之本體。

所以，“阿賴耶識＂還是無法成為最勝義的另一因素是，“阿賴耶識＂無法含蓋及包容所有一切萬物生成的條件包函「無情眾生」。

只要用「有情、無情」即可簡單分別出來。

佛陀的教導，真實相之理，簡易明瞭，沒有想像的複雜。