這個正覺同修會的蕭平實抄經典、看義理，還要管他家男女美妙共修的事，咱們看來可真是笑話一地。

尤其是正覺同修會的「抄經手」有一個共通的德性，說不過他人，轉個話題，「繼續恭錄聖教？為彼種下正覺同修的種子？」。

真正見到大事不妙，一轉身蹓烟似的不見鬼影了，躲到現在，正覺同修會蕭平實變成已無身影的什麼鬼東西？

其實「唯識」之難，「見性」就是難在「離文字相、離一切相」，「唯識」在那一念畏懼「離一切相」時，就是「應無所住，而生其心」。若沒有了意識著力點，痴呆了還「開悟」個屁！

但是，有這「阿賴耶識」的轉識成智，出習氣泥而得明潔，尚有染淨之分別，轉識成智的意義就不一樣了！

正覺同修會「抄經手」張正圜是真的想「離開語言文字」之分別，就是難得其法要，怕變成無意識的痴呆，同時認為那個別人的「靈知」也是意識的範疇，所以正覺同修會就設計一個「老千牌局」，拿了第八識的「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」等同「如來藏」？

早他人先一步說：「開悟、明心見性」。然後規定辨正法義要用「依經中語言文字及古今約定俗成的」法則來闡釋理證？引諸教證？把大眾歸類成為愚痴的意識大作戰，永遠不解實相，乃至造諸惡業，輪轉三途。

正覺同修會拿了「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」說是等同「如來藏」？

蕭平實與「抄經手」張正圜若不是這般如此的設下老千牌局，才真奇怪！

《大佛頂首楞嚴經》一切都是本「如來藏」妙真如性，本無生滅，徧周法界。

＞卷二、＞卷三：五陰、六識、十二塵、十八界、地、水、火、風、空、見、識，全部都是本「如來藏」妙真如性。那「四大和合」加「空」是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，非因緣生，非自然性，全無「見、聞、覺、知」，但確實等同有「本如來藏」、「真如自性」恆常永在。

《首楞嚴經》如是說：一切都是本「如來藏」，非因緣生，非自然有，全無「見、聞、覺、知」，是從那裡冒出來的「阿賴耶識」？「萬法唯第八識所生顯」法界真實相？

是如何能等同「如來藏」？生顯諸法實相？

所以，這個「抄經手」張正圜說什麼「真心妄心，如水之與波，非一非異」？來證明拿了「鍍金的阿賴耶識、異熟、無垢識心體」等同「如來藏」？。

★——眾生雖有本自清淨的心性，為煩惱遮蔽時，是感召因緣果報的「阿賴耶識、異熟識、第八識」，要經過修行淨除煩惱後，才是「如來藏、真如佛性」。

從這點證明，就可知「抄經手」張正圜真是正覺同修會的老千之一！

咱們看來看去，「水」與「波」，各自相離，本來就是不同，那有什麼「真心妄心，如水之與波，非一非異」？。

【水】性不定、流息無恆。

水結成了冰、水蒸氣化了，這是「自性」。固化、氣化，不能生波，那來的水波？

【波】波動無體、動靜不常。

波是借用他體傳送，有太多的形成途踁。常見有風波動、有草波動，另有聲波、電波，可就不一定是只有水！

「水之與波」，若是說：「非一、非異」？本來就是各有不同，不能等同的！

所以，正覺同修會「抄經手」張正圜一開始就斜身中邪，如此的設下老千牌局。

 ＜大佛頂首楞嚴經．卷一＞：

「佛告阿難，如來今日實言汝，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。」

＜妙法蓮華經－譬喻品第三＞：佛告舍利弗：我不先言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶！是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。

喻為決疑，令人生疑，是不成喻，

喻不成者，義則自壞，即墮負處。

正覺同修會的「抄經手」張正圜自己的就「一灘死水不生波」、「一團爛泥、微塵」？

「蕭平實」闡釋理證，引諸教證若是有了偏差，佛子一群人跟著走，那才真是毒害眾生。

正覺同修會的，真是「一盲引眾盲，領頭瞎闖」！

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健