有人問到：睡著無夢時的「見聞覺知」何在？如下：

捌拾捌～ 佛說 密宗雙身法是天魔波旬邪法！

大乘密嚴經》：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」

請問：諸 佛未成佛前，其第八識～阿賴耶識～就已是清淨藏了嗎？

再者，您所舉例的人體與斷肢來譬喻「真如與佛性」，「真如體不離見聞覺知，佛性離見聞覺知」！依您所譬喻的真如人體來說，若「真如～人體～不離見聞覺知」，那請問：人睡著無夢時，您的「見聞覺知」何在？又若還有「見聞覺知在」，那還算是睡覺嗎？

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我的回答是：

月溪大師云︰【經云：「佛性離見聞覺知」，若認見聞覺知是佛性，是大錯的，是見聞覺知的腦筋，不是佛性，佛性離見聞覺知。】(7-14)

您問到：人睡著無夢時，您的見聞覺知何在？

　　　　又若還有見聞覺知在，那還算是睡覺嗎？

我的回答是：

譬如，您在「屎滾、尿急」的時刻，您就知道您睡著的見聞覺知在那裡了。

您的「見聞覺知」起了作用，當然就立即去辦事情了，這就是腦筋在作用。

您不信，您就彆著「見聞覺知」，就會知道，什麼才是真正的「見聞覺知」了。

佛世尊也是修行眾多「道」，一直到悟道，為求證實悟到了「無上正等正覺」，就誓言在菩提樹下坐，經歷七日七夜的印證，目睹東方晨星才起坐讚嘆，因此，佛世尊說法四十九年，一句話也沒有提到「外道」是邪法。

也只有外道修行者才會將自己修的「道」比來比去，也只有看到邪信附佛外道比下去，以為能顯現出自己的正信。這很奇怪啦，心有邪念，才會專注在「密宗邪法？」，蕭平實連最基本的《般若波羅蜜多經》第一句「觀自在」都搞不清，「見聞覺知」都向著外道，妄想打遍天上無敵手？這那裡是正信的教化眾生？還自稱是「菩薩僧」？真是好笑。

《金剛經》曰︰若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

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貪圖「成佛之道」，妄想以為「明必見性」，就差那麼一截，就把「阿賴耶識」誤會當作「如來藏」。

怎麼辦？豈不知「如金與指環」，找到「金」做的「指環」，當然是「展轉無差別」。

可惜的是，找到「指環」可不一定是「金」做的了，有可能是木頭、石頭、鐡、銅、鍚、..............，甚至是「草」做的，那就不能說是「展轉無差別」了。

經典就清楚的譬喻說「如來藏」是「金」與「阿賴耶識」是「指環」，總之「如金與指環」兩相見，蕭平實搞什麼「阿賴耶識」是「如來藏」？

真是「明心見性」的笑話一場，就是這樣，蕭平實的「指環」不一定是「金」做的啦，細看蕭平實說說經典時的身子，曲折又擅抖的那般模樣，根本就是通靈現象。

經典說的很清楚：如來清靜藏，世間阿賴耶。－－－－－－－－－－－－－－－－－

在睡眠的狀態乃然是有見聞覺知的，生命體的延伸不能當斷滅見，也不是只有依腦筋的作用，

因為，佛性離見聞覺知，睡眠會沒有夢境出現，那是類似禪定，真如體並不是沒有知覺。

（我就很少做夢，也不談夢想，睡眼中如有業因生起，自然就會起佛性作用，立即可醒覺。）

假設，真如體離見聞覺知，就是死物體一件，又有佛性不離見聞覺知，作用又如何能起？能起死回生？

例如：植物人是真如體，還有見聞覺知的，卻是斷了佛性的作用，不能歸入死體，總是無法升起五陰的某部份。

金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘湼槃而滅度之。

「金剛經」可證實，沒有真如體的眾生也是存在的。也只有真如體是無相體的眾生，才能算是「佛性不離見聞覺知」，也就是說，我們所稱的「靈界眾生」也是存有佛性。

所以，稱讚「人身」是最好修行的「法器、載道物」，羨煞了「靈界眾生」，才一直想利用靈修修行者的無知放棄自體搞靈通。

－－－－－－－2015/03/16 23:34回覆－－－－－－－－－－－－－－－－－