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月溪大師之真如佛性譬如說器官移稙
2015/03/12 12:26:15瀏覽737|回應2|推薦4

若是有倖能夠明白“了脫生死”之鍵,得見而悟入那「萬有本性」與那宇宙自性之恆常,就算是悟道的大覺悟修證者,再想想「明心見性」,那又能如何?

朝來夕去,總還是執著「禪定正法」。

夜半天明,總還是枉想「成佛之道」。

 

諸法實相:【真如佛性,非一非異,無有不同】。

「真如是佛性用的本體,佛性是真如體的作用」,

以此當做為佛教第一義諦之基礎,就可以看破蕭平實如何的顫倒眾生。

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月溪大師述文如下:

月溪大師云︰【經云:「佛性離見聞覺知」,若認見聞覺知是佛性,是大錯的,是見聞覺知的腦筋,不是佛性,佛性離見聞覺知。】(7-14)

月溪大師又云:【見聞覺知出維摩詰經。經云︰「法不可見聞覺知。若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。」讀此可知見聞覺知全是腦根作用,與佛性相離甚遠。】(4-34)

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蕭平實的辨正文︰

《維摩詰經》云:「法離見聞覺知」,不是「佛性離見聞覺知」,也沒有經典說過「佛性離見聞覺知」。《維摩詰經》所說的「法離見聞覺知」是說真如離見聞覺知,因為《維摩詰經》全經都是說真如,不是說佛性。佛性雖非一般人的見聞覺知,但不離見聞覺知,若離見聞覺知則不見佛性。

蕭平實說:真如離見聞覺知,佛性不離見聞覺知;若有人說︰「佛性離見聞覺知」,或說「見聞覺知與佛性相離甚遠」,此人是沒有眼見佛性的人,眼見佛性者,必知「佛性與見聞覺知非一非異」之道理故。

《大般涅槃經》卷30,世尊云:「說佛性者亦如復是,非即六法,不離六法。善男子!是故我說眾生佛性非色不離色,乃至非我不離我。」(註:六法即六入諸法。)

35,世尊云:「眾生佛性非內六入,非外六入,內外合故名為中道。」故知佛性不離六入見聞覺知,佛性在一切見聞覺知中見故。

7云︰「佛告迦葉:實有殺生,何以故?善男子!眾生佛性住五陰中,若壞五陰,名曰殺生。」若離五陰則不見佛性。若入涅槃或入無心定,亦不能眼見佛性,故佛性不離見聞覺知。....

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真如是本體,佛性是本體的作用,學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點,

現在請看正覺講堂蕭平實為何一再的「誤解法理」、「妄稱正信」。

佛性:就是成佛是佛性,在人是人性,在自體是自性,萬物是物理性。

真如:體,眾生自體,有色、無色、有形、無形,皆是實相作用的體。

器官移植】是現代醫學確認可以移植手術的生命工程:

譬喻說;人是「載道器」,皆有人體及人性,就符合了【真如佛性】的第一義理。

◎人是『真如體、佛性用』,依常理就可以理解,當這人在不幸的因緣下,斷了一肢手臂,分成了兩個體,這兩個“真如體、佛性用”具全,該如何說“第一義理”?

 

1首先,來看看蕭平實的邪見論點:「真如離見聞覺知,佛性不離見聞覺知」。

『有體、有用』,人類身體依照常理就可以理解是這一斷肢手臂的「真如體」若離見聞覺知,就不會知道已經分離了。「真如體」必有「佛性用」的作用,這斷肢手臂若是「佛性」不離見聞覺知,就是表示「佛性用」具有見聞覺知的作用,不須依他緣,這斷肢手臂一定是可以起自性作用於見聞覺知而來感受痛的了?

斷肢手臂有知覺,可以自性作用產生出活動力(好像蜥蝪斷尾一樣跳動不止)?

說到這時,看官也就知道這是在胡扯、亂說,正覺同修會蕭平實的“未證謂證,未悟謂悟”就如此簡單的破功了。

正覺同修會蕭平實可以解釋說,這斷肢手臂並不具有“識”,沒由「五陰生」,又無「末那識」,也沒有「阿賴耶識」,乃至這種解說方式根本不依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法,而以自己別設之文法,是不能做這樣譬喻法!

蕭平實若說「真如離見聞覺知」,這斷肢手臂一旦分離出身體,就會成了無意識、“離見聞覺知”的,斷肢手臂還有“六識、七識”做緣襯?但是,無情物如石頭,草,樹,花,金屬...也皆有那「真如與自性」的,同樣是無意識物,那就有了二種法義了!

是蕭平實用“有情的認知”自成第二義,就不是“究竟了義法”

蕭平實的邪見論點:「真如體離見聞覺知,佛性不離見聞覺知」,蕭平實當然是不會那麼快就死心的承認邪見

<妙法蓮華經-法師品第十>:..藥王!譬如有人,渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠,施功不已,轉見濕遂漸至泥,其心決定,知水必近。

再看【器官移植】續篇:斷肢手臂尚沒有壞死現象,趕快就把斷肢手臂接了起來,如同無分離時。蕭平實的“未證謂證,未悟謂悟”的大妄語再一次證實。

「是體是用」,若是斷肢手臂接上身體時,等於接上了二個分開的真如體,成為兩個相連的真如體了!兩個「真如體」,有兩個「佛性」的“不離見聞覺知”,斷肢手臂有「佛性作用」,亦就是“不離見聞覺知”的相接合時,身體與斷肢手臂這兩種「佛性用」皆各有的“見聞覺知”,不知道有無相連?

兩種「佛性用」的兩個“見聞覺知”,如何協調而不相衝突?

兩個「佛性用」又是如何指揮相接合的兩種「真如體」?或則又成為一體一用了?

斷肢手臂成了無意識的而異於無情物的,接上身體之後為何又不再是無情物體?

以上這些問題一直沒有結論,如何說明解釋,也都不是第一義諦的範圍了,所有解釋的都落在第二義以後了,那悟前與悟後是證悟到的都是約定俗成的文字相、說明詞?

正覺同修會蕭平實出了一大堆書,全都是依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法,全部都是自圓其說,抄襲「文字相」並加以裝飾來圓自己的妄自證悟論。

 

曹盛健香冠柏的正法篇:

每一個人,皆有人體及人性,就是符合【真如與佛性】常在的第一義理。

當這人不幸的斷了一肢手臂,分成有兩個體,這時兩個體該如何說第一義理?

真如體不離見聞覺知,佛性離見聞覺知才是究竟第一義正法解:

 

『有體有用』,身體依常理就可以理解,是“無明及貪愛”之業因,自性升起了作用於「身體」不離的見聞覺知,生出有五陰,有了分離肢體感受、有了痛楚感、有恐懼感、...等等,身體感受到已經分離的情節。

再說這斷肢手臂,“真如體不離見聞覺知”,有體就有自性作用,但這斷肢手臂的佛自性是離見聞覺知,因為沒有“業因”可以作用於“體不離見聞覺知”,無法生出五陰,因不能起作用,形成了無知覺狀態。

分離時的斷肢手臂“體不離見聞覺知”,使血肉組織、細胞、元素還在運行中生存,尚不算是無情物體,只是逐漸衰敗,體相呈現出“成、住、壞、空”的現象,尚沒有壞死現象,趕快把斷肢手臂接起來,接的天衣無縫如同沒有分離。

 

證論點:【真如體不離見聞覺知,佛自性離見聞覺知】。

「體與用」,雖然二體分離了亦有兩種自性作用如上解說。各體皆不離見聞覺知,這斷肢手臂接上身體,是兩個相連的各自體,成為一體也皆各自是“體不離見聞覺知”,斷肢手臂的自性作用沒有“業因”,連接上身體的自性作用,由身體具有“無明與貪愛” 的業因,作用於相連斷肢手臂的“體不離見聞覺知”,自性作用升起五陰所具有的知覺,讓斷肢手臂有了知覺。

器官移植是“主體、分體”二異體相連,兩體各自皆不離見聞覺知,因此移植手術前若是異體相連,必需比對符合“自性作用”的基因(由捐輸血型及骨髓可驗證)。若是「主體」的“業因”不能升起「異體」自性作用的五陰,就會有互相排斥作用,相接的器官體就沒有作用而只陳現出成、住、壞、空。

「器官移植」分體分離,五陰無法“成住”太久,器官體雖不離見聞覺知,則“壞空”受損漸漸腐敗,壞了五陰,自性作用就不再存在,雖名曰殺生,而非關佛性也。

蕭平實邪見:「真如離見聞覺知,佛性不離見聞覺知」。若移植的器官體離見聞覺知,真如體就相對的不知是否成形可用,佛自性依然自行作用起見聞覺知。五陰、末那識、意識,都是有情眾生所具有,有情物體壞了五陰成了無情物體,這器官移植如何能用?

又「真如體離見聞覺知」,只適用在植物體相及無情物體相,無法包括萬物皆有,這就不是究竟第一義。即使,身體器官離“見聞覺知”,空相也有佛自性,這也只有無形生靈,是無形骸、無體相,這就已經是屬於“靈界”法相。蕭平實論說五陰有真、妄之分別,也只有“靈”在無形、虛妄中生,不是真實真如體能符合此論述。

 

這樣的舉例中,竟然可以證知,正覺講堂的蕭平實只是一個“通靈人”!

 

所謂的“人身難得今以得”,修行難免有形骸之累,也唯有“人身”之體相才能具備“動與靜”的特性,這是有情眾生之中,“人身”確實是最好的載法器。

“靈”界是無相、無體,沒有形骸之累,成為“能動而不能靜止”之生靈界,沒體相可以住法是修持之最大阻礙,為了修功德,所以必須尋找及借助有形體而成就之。

人在靜坐中可以產生通靈的修行人,可以和“靈”相通,“靈”無形骸,在眾生中彷似神通之法,而“通靈師”成為樂於提供安住及代用,互為修行而各取所需,“靈”可以增長法益功德,“通靈師”則增添世間名利福報。“通靈師”依賴“靈”而能「知人所不知」,無知的是並非正法所修得而成邪知、邪見,有了依賴“靈通”之後,“通靈師”不會再求取上進之法門了。

由此更是可以證明,2003年春初,靈修造成正覺講堂台南共修處的分裂局面,蕭平實在“燈影”書中的自述可獲得初顯緣由及結果,利益分贓不均,內部發生了「囑目而不敢張揚」之事件。

( 心情隨筆心靈 )
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2015/03/16 21:43 【實相無相】 文章不能亂推薦

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映月(休格)
等級:7
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2015/03/21 23:09

我們的色身(或說肉體)不是<真如體>.理由如下:

《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈3 習應品〉:「舍利弗!是諸法空相,不生不滅、
不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在,是故空中無色,
無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,」
(CBETA, T08, no. 223, p. 223, a14-19)

<<心經>>講的{真如體}是{空性心如來藏},這個<體>不增不減且無形無色,
換句話說,祂不會被切割或整併(甲器官移植到乙身體).也正如此,
甲可以於捨了多種器官後能無缺陷的再去投生無礙.
而接受器官移植的乙丙丁等人的真如體(如來藏心)也不會因此有所增加.

《雜阿含經》卷2:「比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。
若內.若外。若麁.若細。若好.若醜。若遠.若近。
彼一切非我.不異我.不相在。如是觀察。
受.想.行.識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c3-7)

<<阿含經>>清楚說明,<諸所有色>(我們的色身及山河大地,浩瀚宇宙)跟<我>(如來藏心)的關係:
<彼一切非我,不異我>說明<諸所有色>雖是由<我>所變生,
但兩者的關係是<不相在>(不相混合如奶茶=牛奶+茶),因此,器官的移植無涉於真如體.

曹盛健格主的立論<前題>(人是真如體)與了義佛典之旨趣顯然不契符.
至於,爾後的推論就不足論矣!  阿彌陀佛!


捌拾捌~ 佛說 密宗雙身法是天魔波旬邪法
等級:8
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2015/03/16 21:36

《大乘密嚴經》:「佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知:藏即賴耶識。如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指環,輾轉無差別。」

請問: 諸 佛未成 佛前,其第八識~阿賴耶識~就已是清淨藏了嗎? 

再者,您所舉例的人體與斷肢來譬喻真如與佛性,真如體不離見聞覺知,佛性離見聞覺知!

依您所譬喻的真如人體來說,若真如~人體~不離見聞覺知,那請問,人睡著無夢時,您的見聞覺知何在?又若還有見聞覺知在,那還算是睡覺嗎?

香冠柏(tsao144) 於 2015-03-17 00:11 回覆:

貪圖「成佛之道」,妄想以為「明必見性」,就差那麼一截,就把「阿賴耶識」誤會當作「如來藏」。

怎麼辦?豈不知「如金與指環」,找到「金」做的「指環」,當然是「展轉無差別」。

可惜的是,找到「指環」可不一定是「金」做的了,有可能是木頭、石頭、鐡、銅、鍚、..............,甚至是「草」做的,那就不能說是「展轉無差別」了。經典就清楚的譬喻說「如來藏」是「金」與「阿賴耶識」是「指環」,總之「如金與指環」兩相見,蕭平實搞什麼「阿賴耶識」是「如來藏」?

真是「明心見性」的笑話一場,就是這樣,蕭平實的「指環」不一定是「金」做的啦,細看蕭平實說說經典時的身子,曲折又擅抖的那般模樣,根本就是通靈現象。

經典說的很清楚:如來清靜藏,世間阿賴耶。

香冠柏(tsao144) 於 2015-03-16 23:34 回覆:

在睡眠的狀態乃然是有見聞覺知的,生命體的延伸不能當斷滅見,也不是只有依腦筋的作用,

因為,佛性離見聞覺知,睡眠會沒有夢境出現,那是類似禪定,真如體並不是沒有知覺。

(我就很少做夢,也不談夢想,睡眼中如有業因生起,自然就會起佛性作用,立即可醒覺。)

假設,真如體離見聞覺知,就是死物體一件,又有佛性不離見聞覺知,作用又如何能起?能起死回生?

例如:植物人是真如體,還有見聞覺知的,卻是斷了佛性的作用,不能歸入死體,總是無法升起五陰的某部份。

金剛經曰:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆入無餘湼槃而滅度之。

「金剛經」可證實,沒有真如體的眾生也是存在的。也只有真如體是無相體的眾生,才能算是「佛性不離見聞覺知」,也就是說,我們所稱的「靈界眾生」也是存有佛性。

所以,稱贙「人身」是最好修行的「法器、載道物」,羨煞了「靈界眾生」,才一直想利用修行者的無知放棄自體搞靈通。

香冠柏(tsao144) 於 2015-03-17 09:47 回覆:

您問到:人睡著無夢時,您的見聞覺知何在?

又若還有見聞覺知在,那還算是睡覺嗎?

我的回答是:譬如,您在「屎滾、尿急」的時刻,您就知道您睡著的見聞覺知在那裡了。

您的「見聞覺知」起了作用,當然就立即去辦事情了,這就是腦筋在作用。

您不信,您就彆著「見聞覺知」,就會知道,什麼才是真正的「見聞覺知」了。