「易經」是陰陽變化的抉擇，所以風水命理當然可以改變！

從事命理研究，採用「河圖、洛書」的九宮之數，一旦相信“神龜、龍馬”，就沒有進步的空間，變成玄學，算一算，就把自己的心神，懸掛在那裡，日積月累。

風水命理無大師，期望對於風水命理，身、心、靈業有濃厚興趣的，願意持續進修，精進自身品格與學理淵源。

堪輿之學有所謂的：「陰陽之道，丑未之位必交，“二八異位”也。」，少有人能解讀說明為何。 

何謂必交？

屬後天人文之數理創說，「河圖、洛數」的淵源，是定義成丑未之位必交，才能符合定數性推算。

摒棄了「河圖、洛書」，不用“九宮數”，「易經」還是可以存在。

因此，風水命理術數所學皆非同源，若不仰觀天星，也絕對不知為何要“二八異位”？

古人所見最大的天體就是日、月兩天體。

古人為了記錄天體四時之位置，以「甲乙、丙丁、庚辛、壬癸」做為四象時空位置之向量尺與位角度。

古代堪輿家將「戊己」定為地平面之門戶線，從辰、戌兩宮的連線，辰宮當地戶之位，為日陽出而星辰絕，戌宮當天門之位為星辰出而日陽沒，主講戊己分，類似現代天文的黃道、赤道。所謂陰陽滅絕之處，辰地為天罡、天羅，戌地為河魁、地網，合稱為魁罡。

凡水、火、土、木皆能自生自旺，惟金得火而後有用，「火入金鄉」，蓋天地肅殺之氣收歛萬物，乘權則生意斷然，上天好生，抑之不令肅殺氣盛，所以廢之，時道四星有餘，獨金無餘。

書典傳載，

從西漢到東漢時，講“易”者，皆無人講解到「河圖、洛書」。

東漢有鄭玄注係辭稱河洛，也本是後續之書，晚出而不可以為憑。

隋唐之前有在批註周易之著書，並沒有具體說明，有亦是一語帶過，泛泛之言。

隋書五行術數類有述載九宮圖，或許是鄭玄注八卦時九宮的易圖。

到了宋初，附會前古人而注“易”之圖，始有河圖、洛書之出現，經宋、元、明、清等後來者互相附會，發展出“圖書之學說”，宋代劉牧以河圖、洛書更易其名，後續諸家因倣傳述之，直到朱熹才復原之，從其舊而成為現在河圖、洛書。

四庫全書總目記載：圖書之說，雖執之成理，乃修練、術數之二家旁分易學之支流。

今詳諸家所釋義有多端，雖各執其說而理，則未允能試論之，未詳其所出之宗也，

只論“河、洛”，也要以“易”為其基礎之淵源“仰觀天文、俯察地理”。

仰觀天星，古人以二十八星宿為量天尺，「戊己」定為地平面之門戶線。

春分、夏至、秋分、冬至，四季四時出入的二十八星宿，四象依序為東青龍、北玄武、西白虎、南朱雀，並不是「河圖、洛數」所滿意的東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武。