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2024/06/25 16:52:17瀏覽579|回應0|推薦1 | |
《易經》繫辭曰:「仰以觀於天文,俯以察於地理」。 就是「晝參日晷,夜考極星,陰晦觀指南針」。 研究《易經》的數術之發端源,要觀察天星「二十八宿」出現於四時「二十四節氣」的地理方位及天星運行的星宿度,這是「勘輿羅盤」必要配合天文、地理的「星宿盤線度」。 「天星運行」以古代的四時、八節,依次序排列在中天夜空所觀察到的天星「二十八宿」: >立春、春分是“朱雀、井宿”七宿。> >立夏、夏至是“青龍、角宿”七宿。> >立秋、秋分是“玄武、斗宿”七宿。> >立冬、冬至是“白虎、奎宿”七宿。> 「天星」依序出列之「四象」,是人類無法「創制及改造」的, 從自古代、現在、未來的「天星」次序出現的天象,都是永恆不變! 卻不是〈河圖、洛書〉依序訂定的:「東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武。」! 星宿朝寅 :就是「時間與空間」的恆定律。 同一顆「天星、星宿」出現為例:每天會提早4分鐘出現。 從「寅時」,可以觀察到星宿開始出現在「卯東」方位,五術界稱為「長生」。 從「寅時」出現起,然後就會提早依時序「丑時、子時、亥時、戌時」出現,在日出前的夜空中,停留時間漸漸增長。 天星在「戌時」的卯東方上昇,整夜在夜空中仰頭可被觀察到,五術界稱為「墓庫」。 「酉、申」時在卯東方上昇,只有在後半夜,才可觀察到這一顆天星宿。 未、午、巳、辰、卯時在卯東方與日一起上昇,白晝時間是見不到這一顆天星星宿,日落後也不能被觀看到。 於「午時」在達於中天頂,天星與太陽相結合,五術界稱為「旺相」。 「天行健」,天星循環一周天後,每經過三個月為一季節(一個限象),到「寅時」才會再出現在「卯東」方被觀察到。 「星宿朝寅」,二十八宿每一個天星、星宿都是如此。 天機,本來就存在,有緣份者自會觀察到, 是人,因為不知天機,才妄言天機不可洩。 不懂「天機」何在,說不出來,才會故意賣個關子,變成「玄機」! 「天機」本在,「星宿朝寅」就是「天機」。 「天機」沒有可洩、不可洩的問題及忌諱。 「天機」的存在,等待著被發現及及印證。 「帝」出乎震:「帝星」的天星距離於「立極點」的震東方,「冬至」為歲首。 (萬物出乎震,震東方也。)如下圖: 《易經.說卦傳》第五章:帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。 天星運行,星宿依時序出現,稱為「二十四節氣」,所形成的架構,五行術數借「十二長生」以用在長生(寅時)、旺相(午時)、墓庫(戌時),這才是「三合照」之緣起,不只是用默誦死訣竅,用既定之120°角度之為後知、後見。 星相七政由「月令極星到方,而合太陽到宮」謂之「天地彌六合」而來。 日月合朔:乃開始之意,農曆每月之初一日,同宿為具有日蝕之象。 日月合望:乃日月相望,人居其間,即每月之十五日,同宿為具有月蝕之象。 「五行數術」使用太陽照之力量化煞時,須用「三合照」或「六合」的到山、到向才有力量化煞。(升殿指二十八宿到坐山而言。) 習《易》之博大精深,兩千年來治《易》者百千萬人,但能闡其理者不多目睹,尤其歷代加入神秘色彩,其神秘性經由術士渲染業已失真,今日治《易》學者難摒除術士影響,從「五術」而故弄玄虛,結合民間信仰附會成為高深莫測、玄妙難解。 由此瞭解到「天文星象」,正是任何人類也無法創造、制改之恆定之天理。 「寧信書不如無書」,五行術數的書籍多如汗毛,認真想要說得出來,唯一求取證實成真的途徑,從體悟中才能見真章。子曰:「童而習之,白首不得其源」,就會明白「仰以觀於天文」正是符合孔子研讀《易經》、《連山易、歸藏易》的心瀝過程,後人集注《十翼》以贊《周易》。 只有觀察夜空、天星運行,透過經年累月的練習,熟悉真實的天星實相 ,以今術回讀古舊文、古術,則古人思想之路可通達,古術之疏密跡象亦可瞭然於心。
「觀星望斗」:「晝參日晷,夜考極星,陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形,天文星象為淵源, e-mail:tsao144@gmail.com 曹盛健
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