《易經》繫辭：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」。

繫辭：「仰以觀於天文，俯以察於地理」、「日月運行，一寒一暑」。

 　　　　就是「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》之淵源是來自於「天文星象」，絕對不是五行術數所談論的〈河圖洛書〉之數。

勘輿大師自己可以用簡單的「捨棄法」來求證，若不再談論後續才出現的〈河圖洛書〉之數，可想而知，沒了〈河圖洛書〉之數，《易經》依然存在著「陰陽之道」。

《易經》繫辭：「一陰一陽之謂道」，淺顯簡單的陰陽消息，並不是很深遂又繁雜。

《易經》繫辭上傳第十二章：「乾坤其易之縕邪，乾坤成列而易立乎其中矣」。

　　　  　   　　　　      ：「乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣」。

古人所見乾坤、天地，白晝最大的天體是太陽，【離】為象。

古人所見乾坤、天地，夜晚最大的天體是月亮，【坎】為象。

一、《易經》：「仰以觀於天文」，就是要懂的觀察「天文星象」。

「天文星象」是人類所見唯一不可能改變的真實相，是治曆者藉以定歲時，是勘輿者藉以正地理，是航海者藉以辨方位。

【兩儀、四象】；人在地球上，仰面觀天所見到的「陰陽、消息」，白天過了又是夜暗，夜暗過了又是白天，週而復始，晝夜運轉無止境，利用太陽來定向是遠古時代就使用的了。「兩儀」的日出、日落，從觀察到的天星二十八宿做為日躔星宿度，能提供人類一個客觀的標準。

古人以為日行黃道有三道：北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角，西至婁去極中，東道、南道、北道為三也。這是漢代記述留下來的古天文，時下五行術數的學者都運用在勘輿地理及人事命理。

數千、百年來的「北極星」己知異動有三，

同時的「四象」變化如下：

1.日躔在極南至牽牛為冬至，今巳在「尾」宿。

2.日躔在極北至東井為夏至，今巳在「參」宿。

3.4.日躔在南、北極中，卯東角、酉西婁則為秋分、春分，今已在「翼宿、室宿」。

★「立極點」是存在「勘輿羅盤」指向「北極星」，羅盤盤面上有三顆「北極星」的問題存在！（1.開禧度-帝星、2.時憲度-天樞、3.現代-勾陳一。）

從「勘輿羅盤」的二十八宿「星宿度」可以測知的「北極星」，「虛危中間一線」是「開禧度-帝星」，「時憲度」的是「天樞」，有這兩種「星宿度」放在市面上提供流通及使用，歷經千百年來，「勘輿羅盤」這兩種「星宿盤線度」也都過時了。

★「勘輿羅盤」都只能用現代所指的「北極星-勾陳一」，就被勘輿大師遺忘了嗎？

 已知有「古傳秘訣」只能適用當時的「北極星」：1.開禧度-帝星、2.時憲度-天樞，

「立極點」卻混用在「勘輿羅盤」指向現代北極星「3.現代-勾陳一」，積非成是。

「天道示形」的「二十八宿」：

勘輿是可以用目視來仰天觀察到存在「二十四山」的背景 。

看著「勘輿羅盤」的「二十八宿」，天星雖遠，還是可見（如上圖示），但是要有「歲差」的解惑。「歲差」：有自行之度，恆星若非積年久測不易察覺。（71.6年立極點向西移１度）

勘輿者使用羅盤，想當然也運用到了「星宿盤線度」，二十八宿大多憑著心虛、理虧來行事，就沒能用「仰以觀於天文」，多半都不會自知「天星背景」的存在，而只有用猜測度，也只能從事於《易經》另一途踁：「俯以察於地理」，採用〈河圖、洛書〉之數，才出現後續「隨義相從」 談論勘輿之理。

二、《易經》：「俯以察於地理」，以地平面上使用的「勘輿羅盤」。

採用有「二十四山」方位，是由八天干、十二地支、以及八卦中的四卦組成，每一方位各有十五度，若是方位再分析的多一些，例如：64卦位（384爻)、360度。

太陽在「二十四山」方位有時刻上的變化，以此目標來定勘輿的方向，必須要找出太陽的規律來。其實「七政」東行是隨天星「二十八宿」全轉，而相與之方位不變，是用天星「二十八宿」就可以來確認日、月、五行星的「二十四山」方位的到山、到向。因此，「勘輿羅盤」都必要刻有星宿「盤線度」，以月令在「二十四山」的日躔，就可以找到太陽到到宮、到山，這也就是勘輿命理「天地彌六合」的最基本法則。

找到「太陽」的方位，也是中國古天文「七政」的「星占之術」，就可以推步出「太陰」及「五行星」，而「二十四山」要對應的就是「勘輿羅盤」盤上最外圈二十八宿的星宿「盤線度」，「二十八星宿」在於古人是用來當做「量天尺」。

「勘輿羅盤」是勘輿大師手邊重要的測量儀器工具，可惜，真正懂得二十八宿「星宿盤線度」的五術學者少有，因為懂得仰頭觀察「天文星象」的人，大都因為所述及「科學」理論，大多會排除「玄學」的星占術，五術勘輿各門、各派的秘旨訣竅，皆是「隨義相從」，五花雜陳，若昧於「天文星象」就沒有真實性、唯一性、統一性。

（星宿盤線度：預測是只能服從實測，預測不可改變實測。） 

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源，洽詢e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健