自有歷史以來，夏、商、周、春秋戰國以後的漢、唐、宋、元、明、清、民國，經歷四千多年來，受「歲差」影響到天星「二十八宿」出現在「二十四山」的背景，其背景的「星宿度」，早就有了完全不同的位置。（例：如下圖表。）

勘輿所必備「勘輿羅盤」上的「天星盤線度」，考古上最基本的只有：

指針、八卦、二十四山、二十八星宿（如下圖例：）。

勘輿觀察「在天成象」、「在地成形」，一個天池金針指向，最原始的羅盤全在「四象、八卦、二十四山、二十八星宿」，「天星盤線度」就會瞭然於胸。

★其它都是後續各家分岐的理論學派，百家爭鳴，各説各的論調，毫無一致性。

自古至今，羅盤的「天星盤線度」目前市面上所應用的有兩種過時的「星宿度」：「開禧度」及「時憲度」在混用，「天星」是唯一的天星體，當今現代「星宿度」卻只有是「北極星-勾陳一」。

所以歷代記錄著「冬至日躔」，「星宿度」已經從牛初度、斗宿23.55度、箕8.56度，現代日躔位移到了尾宿13度。因此，若知道一有錯誤，就得議改「時間、曆法」。羅盤刻著「二十八宿」的「星宿度」在配合天體運行上，「時間、曆法」必求符合天機之「歲差」現象。

何況，蔣大鴻釋示：「大道無多，只爭那些子，那些子、些子合得天機，週迴不好亦好；些子不合天機，週迴雖好皆無用矣。」。三元地理精華的「些子法」，更有必要知道「勘輿羅盤」的「天星盤線度」！（明末蔣大鴻的年代，應該是觀察到北極星「天樞」很遠離「天北極」了，而「勾陳一」漸漸在靠近「天北極」點。）

所謂「觀星望斗」是古時的「冬至日躔」要「觀察天星二十八宿，望向南斗」。

首先要懂得一個「天文星象」的觀察，而不是傳抄自現代天文常識的觀察「北極星」，也不是「望向北斗七星」，或是使用古傳統已過時的「北極星」及天星學理，變成玄學。

《易經》天星學：應用在五術勘輿學，從「勘輿羅盤」最外圈記載之天星「二十八宿」位置推步，羅盤天池金針之指向就可以分辨天星二十八宿的「北極星」。

自古以來都是要求具備「天地合」，以「勘輿羅盤」都要具備二十八宿的「星宿度」，這是基本天星「二十八宿」可以觀察及目測到在「二十四山」的天星背景，所以不能沒有。

「勘輿羅盤」經過了千百年，再用「歲差」來推步「二十八宿」天極的「北極星」，當代的天機就可以符合當代的天文星象，這樣的勘輿風水就是很科學。

使用「勘輿羅盤」就是《易經》的運用在「天地、乾坤」之間，從「兩儀、四象」中，觀察天星「二十八宿」出現在「二十四山」的背景及位置，所以勘輿學家才能藉由天星「二十八宿」的運行現況，用日躔「星宿度」為背景而論及到「二十四山」的「龍、穴、砂、水、向」，這就是「勘輿風水」的學理。

地球子午中軸線上的指向「立極點」，因「歲差」已隨時間而位移天星「二十八宿」。

古載記錄也證實，三千年來，代表「立極點」的「北極星」已經變動了三次，也就是說，「勘輿羅盤」在一周年這「日月十二合」的日躔「星宿度」有改變之外，「星宿度」也早就影響到勘輿學家常談「長生」、「帝旺」、「墓庫」所代表的「三合局」。

依據《易經》：「仰以觀於天文」，「勘輿羅盤」首先就需要觀察「天地彌六合」的天星背景，從這個基點就是取用「二分、二至」及於「二十四山」都可以目測到的背景-天星「二十八宿」。

例：「星宿度」就是「天地彌六合」的背景，尤其「羅盤盤線度」的「子午卯酉」、「丑未辰戌」、「寅申巳亥」十字交點的「星宿度」也會跟著位移。

談到現代的天文常識或是宇宙觀的「太陽系運行」，而古傳的「七政、四餘」而不曾發覺天星「二十八宿」的背景己經變動了，也就不能算是真實的天星學。由此可證，勘輿大師的著作若完全傳抄天文常識，只抄襲自己想要的天星理論根本就不能算是「觀星望斗」，天文常識又不能符合古天文描述，自古相傳的勘輿著作也就不是什麼真實天星學，更何況還參雜什麼「洛書」的「貪狼九星」偽天星學？

一、是「勘輿、星占」大師使用羅盤，尚未能擺脫「北極星」固定不變動的信條！

二、是「勘輿、星占」大師要有認知，日躔「二十八宿」己經隨著「歲差」而改變了「二十四山」的天星背景-「星宿度」！

「勘輿、星占」也就無法找到「命數」與「天文星象」之符合「天人合一」的關係。

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源，洽詢 e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健