學習地理風水，堪輿古籍記載傳諺有曰：「巒頭形勢無假書；玄空理氣無真訣。」

《易經》拋棄了「河圖洛書」的以「數」論述，《易經》之易理傳承還是存在於乾坤之間與天地准。

中華文化上發展出的易理五術（山、醫、命、相、卜），若是從學習堪輿學說，無論您是學了那一門派的地理風水，只要來探討「三元玄空理氣」的淵源時，一旦沒有了「河圖洛書」的元旦盤做推算演化，所有這些「三元玄空理氣」的風水學理就不成學理了，三元的「元旦盤」不得當成真訣，也無法成為真訣。

當代五術家的地理師手上拿著堪輿羅盤，盤面上留傳有「天星二十八宿度」的「閞禧度」與「時憲度」二種曆法度數，已經是與現在的天理不相應分，成了不可用之盤線度。

因為，「曆法」之應用只在一、二百年之間比較合天，再長時期的推算後，必漸漸與天不應，所算之歲差虛數太顯，必然有誤，甚至有的地理風水門派所以會捨棄「天星二十八宿」，而是連天星盤線度都不用的狀況下，更是無法與天合。

古代天文是包括一切「天文星象」在內，而「曆法」也是屬於「天文星象」的一部份，「曆法」已經簡單化而被誤以為「擇日」。做成生活的一部份，「天文星象、曆法」兩者會有不同的區分，乃是從觀測與討論「天文星象」的目標是著重在於占候與吉凶。

《易經經傳》所謂「天垂象、見吉凶」，「曆法」與「天文星象」二者本是同源發生，古代帝王自認為承受著上天的代表，又認為上天無言的表示，就是古代政治上的重要工作，至今，中華文化在傳統上還是保持著古代這種無限的君權思想。

「天星運行」本是自然界最現實也是最基本的動態，自無生以來，人類接受了這種必然性的循環所掌控，日、月、行星及星辰東昇西沒的現象，成為天地之間唯一最有規律的法則。

從自古相傳的堪輿羅盤上具備著天池之金針為中心點，其南北指向皆以當代「北極星」為中宮立極點來分辨出八卦、二十四山及二十八星宿，因此堪輿學理應與天地准，地理風水仍是必求合天，不應只有在地理上做二十四山代表的方位角。

關於觀測「天文星象」的方法，最初當然是用肉眼來分配「天文星象」所假定之名稱，由簡而繁，以做為認識「天文星象」的基礎，也是同時認識了季節輪替的方法。

古代天文最注意的觀測，要算是「日食」了，而「月食」不太有紀錄是因為「月食」相當的有規律，也是因為「日食」很難以準確的預見，又常被視為重要的災異。

「曆法」的原則為：在冬至可以用目視日影而驗知，在月朔可以目視新月而推知，可以在「日食」、「月食」的發生而驗知的更精準。

　１歲實：365又1/4。

　２朔策：29又499/940。

　３閏月：一歲的月數有12又7/19。

　４一歲的時期：中氣和節氣分24段。

　５天干地支共六十甲子。

　６起算點為「上元」。

　７正月對於中節氣的位置。

　８閏月的安插法則。

以「冬至、合朔及日月交食」為考驗的憑證，這都是人人可見到的天文星象。

「三元玄空理氣」學說的淵源，其特點也就是「上元」的問題，實際上應是曆法家依據「天文星象」的觀測，實測日、月、行星的行度，參考著特有的算法來推算出一個遠古的時期，這個標準就是「上元」的起算點。

所謂「上元」須要：１日月同度。２五星同度。３節氣起點在冬至。４正當一日起點的夜半。５日子名稱起算點又值甲子日。６最重要的是中節氣的冬至日要具備著日月同度的合朔。

推求「上元」的方法，也就是從觀測得來的數值推求出簡化週期的方法。

根本就不是什麼偽天星九星（一貪狼星、二巨門星、三祿存星、四文曲星、五廉貞星、六武曲星、七破軍星、八左輔星、九右弼星），使用這九偽星胡亂的在「元旦盤」上順逆飛來飛去，而被古籍故紙堆裡的秘語、口訣騙了千百年。

那是，只要我們從「天文星象」的觀測，知道了日、月、五行星的平均行度，便可以算出任何時期的節氣、月齡、和五行星的位置，也許得到了有一個「日月如合壁，五星如聯珠」的理想時期點，存在一種宇宙天星起始點的想法，稱之為「上元」。