《易經》地理風水羅盤的磁針之理５———續2012年10月

基本上，＜羅盤＞是一個學理及數術所使用的儀器，應該是統一而一致的。

如果「堪輿羅盤」上的磁針之理，基本上都無法統一的認定，那這種＜羅盤＞所以延伸出的地理風水理論，參差不齊，就難以令人所信服了。

「河洛易數」藉由「龍馬、神龜」之神話，沒有淵源做論定的數術，大有只問鬼神不問蒼生之情勢。

風水師拿著的這種＜羅盤＞，變成神話中迷宮式的模板樣，這種風水師傳承給後來學者接受錯誤的知識，豈不可悲！

＜羅盤＞的磁針有三理：

　天極北（天盤縫針、辨來去水）。

　地理磁北（地盤正針、立穴定向）。

　正北（人盤中針、撥砂）。

＜羅盤＞的磁針，的確是有三盤的制定，

天盤用縫針出自楊濟貧，

人盤用中針出自賴布衣，

及地盤用正針是自古相傳。

有的門派的羅盤卻沒有三盤，因為講的太繁雜，看的人又容易會誤解，有的老師也就是不用三盤。

就好像＜羅盤＞上都有「天星二十八宿」，

 不會「明師盤線度」的人太多，

 使用的人也是一樣很少，

 更何況古傳之天星真訣既錯誤百出，也錯過時空。

我認為「北極星」是唯一的中宮立極，因此重難中針、正針、縫針，三針歸一，沒有7.5度的問題。

其中，正北（中針）也就是現代地圖的稱為方格偏角，是一種視覺上的差異，由目視點向前方觀測方位，左右方位所產生的視角度與地理磁北的係數差。測量角度的用法，在近距離的差別是不大，在遠方的龍脈，除非遠距離超過５０公里以上的龍脈，才會失之毫厘，差之千里。

其實按照古書都並未有三盤此說，楊濟貧、賴布衣也沒有堪輿學記載留傳後世，皆是後人相繼口授發展而成，是因為堪輿風水學派有別，同時用法更是見人見智。只要知道羅盤三盤的基本架構，不致以為不知，這的確也都是和天星運行的規律有關係，會有所瞭解的大致上是要有根據「天文星象」，而不是用「龍馬、神龜」之神話猜測及推論。

＜羅盤＞若沒有天池神針，風水大師的「龍馬、神龜」之神話就不用混了，而我們學習「觀星望斗」，就是仰觀天星，還是可以辨別方位。

所以，堪輿風水大師應以＜羅盤＞為準？還是應以「天文星象」為準？

三元玄空地理「明師盤線秘旨、些子法」在時間、空間使用「開禧度」或「時憲度」全都是順向靜盤。

依照「歲差現象」，「二十四節氣」的太陽到山到向之逆行對應「天星二十八宿」的天星盤線度，只有真實「觀星望斗」，察覺有對應關係才是動盤。

「天星二十八宿」以「北極星」為中心（北極星經歷數千年來，已知有三顆）。

地理「子午線」是沿著赤道圈為排列，不是沿著地理平面，而且＜羅盤＞的「子午線」與地理平面的「子午線」並不相同的，因為赤道圈的「卯、酉」兩點與地理平面的「卯、酉」兩點，只有在「春分、秋分」的時候與日、月、星辰所出入的交際點相同。

＜羅盤＞的磁針「子午線」指向南北，就只有一個地磁北。

堪輿大師全都是用＜羅盤＞天池的神針劃出太極而生兩儀，分出南向、北向的是地理磁北「子午線」，因此，地理風水使用的羅盤的子午指向是「地磁北」，而只能說是與天星運行「天極北」的子午線是同向，這是地理上的磁北，在風水＜羅盤＞稱為正針。

地球有一個自轉軸也叫「子午線」，也是指向南北，跟這個地理磁北不同，應該叫「天極北」，這「天極北」也就是設置「北極星」的考量點，＜羅盤＞上稱為縫針。

我們看宅相是平面的，也就是看著地平面用＜羅盤＞觀察地形時，從地理磁北上取得的子午向指南北，因為地球呈圓曲形，＜羅盤＞子午線的左、右方位都會有視覺上的曲線角。在尋找山龍時，從視覺角度所看到子午線左向或子午線右向，地理磁北與山龍會有曲線夾角形成的地理正北，＜羅盤＞稱為中針。

就是因為地磁有偏角度，＜羅盤＞指子北方不是正子北向，＜羅盤＞指午南方也不是正午南向。通常在近山的距離小，是沒有差別，遠山的距離若超過大於５０公里以上，就是俗稱的失之毫厘，差之千里。這時才要注意曲線的角度做好調整，《易經-歸藏易》京房氏的遊魂卦、歸魂卦就是此意，這也可以推測三元玄空九星大卦採用的「替星訣」。

我們要知道的是，堪輿＜羅盤＞看宅相會產生有這三個「子午線、南北向」的分界，此三界線都不在同一點，三點的分界度數相差都不很大，差度雖是很小，卻都可以代表「子午、南北」方向的定義。

應該是＜羅盤＞子午線指向「北極星」與「天北極」的極距逐漸增大，周代到漢代以前的極距約有６～８度，被不知情的後人誤解，認為水從天上來，山從陰地出，有先來後到之分別，這就是「地理磁北」和「天極北」的不同。

從周代到漢代的極星都用是「帝星」，直到東漢末年，極星「帝星」之極距太大，到唐、宋代在天北極點已經找不到「帝星」，實地「觀星望斗」的測定改以「天樞」為北極星。堪輿理論若不修正，就會失去了原有學術的中心依據，才演變成中針、正針、縫針各以7.5度來劃分界，而產生有此一說。

明末、清初同樣的問題出現，「北極星」不明確，加上傳承古天文有了斷層，據說這也就是明末蔣大鴻以三針都採用正針的主要因素。清代以來一直沿襲及傳承，到了民國成立改用西曆後，同時北極星改用「勾陳一」。

現代已經知道「北極星」會有變動，而且極距是在１度內，只用正針即可，根本沒有中針、正針、縫針之分，也沒有甚麼有7.5度可以調整的問題。不然如同現在的堪輿大師們經常會陷入「死經書」的古書紙堆中，同時還在使用被淘汰的「秘傳真訣」或在過時的「活口訣」裡鑽牛角尖而不可解。

《易經》其實是以簡駁繁，想的多了就越想越雜亂，造成真偽不明，這正是古人在傳承風水學理無法一致的原因。

＜羅盤＞地盤正針實為人之宅相坐山立向，居中建極，以運四方。

三針歸一，應以地盤「正針」經天緯地，偏正兼備，無所不貫之。

＜羅盤＞使用磁針，能兼常「仰觀天文、俯察地理」，即能知其方位之別，南北方向不離於地面，陰陽運行不離於天星。

堪天輿地以南北為準，天星以子午適中，＜羅盤＞磁針在地面上實繫於天星，「北極星」在天，而實通於龍穴地宮中極，天地相息，兼之則通，偏之則失。

地理風水師手拿一只＜羅盤＞，使用神針指向於辨方位、擇時、揀日，動軛有忌，而若無所依憑，如「河洛易數」藉由「龍馬、神龜」之神話，專以神煞論吉凶，讓人諱莫如深，難以明信，難怪同一風水案例，經常造成了很多門派的不同，堪輿大師、五術學者、信眾者不能有一致的共識。

堪輿用＜羅盤＞應該是共同一致的公器，而完全論及萬象、萬物的「時間、空間」等等的自然法則，其標準不應該有多重的立論，也不應有此是而彼非的觀念。更不可拿人家造命、子嗣福運、兒孫之氣脈、命脈之綿延開玩笑，以避免誤人之福德。

例如：

台塑王家大娘，對於合不合葬的問題，變成了唯有用法律來判定人為的因素，採用法院判決最有效能的，研究這種風水又有何益？！

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。

《易經》以天文星象為淵源，天星課程洽詢：e-mail：tsao144@yahoo.com.tw

　　　　台北市星相卜相卦堪輿業職業工會　曹盛健　敬上