《道德經》（以陳鼓應教授的《老子注譯及評介》為底本）第十五章雲，“ 古之善道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容︰豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰；儼兮其若客，渙兮其若凌釋；敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。澹兮其若海，□兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。”這最後一句的“不盈”二字，在掃描過的有關《道德經》的三四打書中，幾乎都被解作“不自滿”、“不貪心” 或“不追求完美”。受擾于這類詞義膚淺的庸人之見，難怪陳鼓應教授要認為最後兩句是從別的章節流竄過來的了。試想，如果這一句說的只不過是不要把一個容積有限的瓶子裝的太滿，水多了就倒掉一些，那“善為道者”怎麼當得起前面 “微妙玄通，深不可識”的贊譽？

　　鄙人悟來悟去，覺得這二字實為“自我膨脹”之意。“保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能敝而新成。”得道的人，意會感受著那些微妙生動、不可言狀的東西，同時心內觀照的空間也在不斷增長，這是一種“道長心更寬”的境界。所以“善為道者”不會有盈滿的感覺，他永遠有足夠的胸襟去包含新生成的那種微妙生動、不可言狀的東西。“善為道者”的心胸，有點像令狐沖無意中得之的“ 吸星大法”（《笑傲江湖》第二十一回“囚居”）︰“當令丹田常如空箱，恆似深谷。空箱可貯物，深谷可容水。若有內息，散之于任脈百穴。”別的內功，講究氣充丹田，越密實越渾厚越好，他卻要“丹田有氣，散之任脈，如竹中空。似谷恆虛。”于是原來攪得令狐大俠半死不活的桃谷六仙和不戒和尚的八股真氣，全都收歸己用，虛空的丹田還能盜吸黑白子和別人的真氣，內功的擴展似乎永無止境，深不可測。

　　金庸對中國文化的了解，常常要勝過在象牙塔里掛了牌的專家。

三言兩語夸小寶

　　有人說韋小寶是香港庸俗文化的產物。這話，周星馳主演的《鹿鼎記》，大概可以當之無愧，那書倒未必是。當年連載時，香港輿論也是一片討伐之聲。金大俠是走在時代的前面了，二十多年前，就預見了９７以後，能混的港府，一定是對北京做鹿鼎公，對市民和國際的民主要求做青木堂香主，對兩邊的政治壓力都玩不正經，上心的是香港的繁榮，銀子“花差花差”才是真的。大陸的許多地方官也會走這條路。不光大師說了，要讓小寶治國。罵小寶，還不如想想小寶現象。