作者 許國華 華梵大學東方人文思想研究所博士候選人

張三丰祖師圖，彰顯出自然不造作的大道精神（出自民國八年上海江左書林印行的《張三丰全書》）

功法內容：

1. 預備式：自然站立，屏氣凝神、身心鬆靜，三注丹

2. 動作招式：無極手、太極手、二儀手、四象手、八卦手

3. 收功：叩齒、鳴天鼓、乾洗臉

4. 心法：如同大部分道門功法一樣，雖然保持心境的清靜平和，練功時不能太過著意，意念輕鬆自然但不散亂，所謂「心須清靜神要定」是練功時的主要心法。所以，動功練完之後，可以站著或坐著來靜養一下，讓練功所得先天氣能量能夠被身體所吸收，而心境進入到更為平和的狀態，再做上述收功動作，這才是養身又養心的真正養生。

三、丹道吐納功

無論是內丹的「丹」或是氣功的「氣」，固然都屬於某種看不到、但能感受到的能量或能量團，而這所謂「丹」或「氣」，就是練功的時候，先天炁的引發和提煉，而先天炁一般在身心的鬆靜與專一狀態之間所引發出來，在身心的勿忘勿助、似有似無、恍恍惚惚的狀態之下進入所謂的「氣功態」。進到「氣功態」後的練功效果才會顯著，這是丹功、氣功與一般體育運動的主要分界線。 但除了身心鬆靜與專一，還是有一些更具體的方法可以幫助我們練功者進入「氣功態」，並引出先天炁，其中的呼吸、吐納等練功方法算是頗具代表性的功法之一，有時候單獨練，有時搭配身體導引一起練，而吐納法本身即能輔助練功者進入身心鬆靜、恍惚等的「氣功態」。 之所以跟師兄師姐們分享吐納功，肇因於筆者在2010年時參加第二屆「丹道在台灣的流傳與發展」研討會，當時撰寫內容即是王德槐先生的丹道思想，為此筆者還特地拜訪王德槐先生，向其請益功法問題，也曾致電余雪鴻先生請教相關問題（按：因王德槐先生起首練功是從余雪鴻先生處開始的），而王德槐先生修煉的主要入門功法即是吐納功。另方面，筆者在開始練龍門丹功時，也同時參研了好幾種不同的吐納功與行氣法，在這方面有些許心得。 有關呼吸、吐納等功法的記載很早，早在戰國時代的莊子即說：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」成玄英道長的《南華真經注疏》解云：「吹，冷呼而吐故，呴，暖吸而納新。如熊攀樹而自經，類鳥飛空而伸腳。斯皆導引神氣以養形魂，延年之道，駐形之術。故彭祖八百歲，白石三千年，壽考之人，即此之類。」從東漢末到魏晉南北朝時期，佛教初傳中國一段時間之後，與中國本土思想每多比觀較量或論辯往返等，多篇相關著作後收錄於《弘明集》以及後來的《廣弘明集》，其中談到道家或仙家，有謂「道法則採餌芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故納新。大則靈飛羽化，小則輕強無疾，以存其身……」可見「吐故納新」等吐納法作為道門主要修煉方法的歷史頗為悠久。 莊子說的「吹呴呼吸，吐故納新」雖一直為道門的重要修煉方式，但似乎較欠缺具體操作方法的記載，或許多為透過口傳親授的方式以傳承下來吧。而不同的道門宗派固然各有傳承，甚或各有妙訣，但方法原則大致說起來還是有一定準則。在中國歷代眾多的修煉寶庫裡，我們以《行氣玉佩銘》和《抱朴子內篇．釋滯》談到「行氣」的部分，作為吐納功法的原則與方法範例的說明。

《行氣玉佩銘》現存最早有具體文字記載的「煉氣」方法，這是把「行氣」的文字描述刻在玉佩上，據考證是西元前380年的作品，此時為東周安王時期，也即戰國初年，比莊子時代還要早，玉佩上的原文是篆體字，郭沫若先生把銘文這些篆體字翻譯出來，其文為：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」郭沫若先生並解釋道：「這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。」非常明顯這是呼吸吐納的一種練功法，並在體內上下「行氣」。而身為道教理論集大成奠基者的葛洪真人，在其《抱朴子內篇．釋滯》說到：「初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。」