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| 2010/09/27 07:57:07瀏覽332｜回應0｜推薦25 | |
| 在這一階段，明水人中最有個性的右派楊通達也走到了氣運的終點。他的死更是與眾不同。楊通達思想包袱重，又無外援，每天僅靠吃那七兩原糧，偶然抓到幾只馬蛇子或黃老鼠、倉老鼠下肚，以他那身高馬大的模子，新陳代謝量的極大需求，能安然堅持到現在，已經是個奇蹟了，足可見人的生命力之頑強和潛力的強大！
這一天，楊通達心血來潮，突發異想，要去看看馬號埋死人的情況。上午9點多鐘，他拖著一身骨頭架子，跟在拉死人的大轱轆車後頭，向埋人場走去。 現階段拉死人、埋死人已經成了馬號最重要的任務。現在整個農場已成了一個特殊的怪物，它的特殊性就在於：說是農場，它不生產，不務農；說是軍隊，它不打仗，不練兵；說是製造場，倒有點像一個製造病人、死人和餓死鬼的營造場。馬號也真不負原張鴻書記和現劉振宇場長的期望，果真打造成一支“拉得出，上得去 ”的隊伍。不過他們的“拉得出，上得去”，並不是拉出去殲滅敵人，也不是像尖刀兵或尖子連隊那樣衝鋒在前。而是拉出去做更重要、更艱巨、更無人願做的從挖坑到拉、到埋的處理死人的一條龍服務。只有劉振宇的這支“特殊部隊”——從長官到兵卒徹底的“哀軍”，才擁有這種極特殊的任務或曰“使命”；並且只有依靠了關武強這樣的人才，方能夠基本上戰而勝之。 現在，這支特殊部隊“精銳”的過硬的小分隊，正趕著兩頭黃牛，拉著兩輛大轱轆車去執行任務。今天需要掩埋的屍體有三具，第一輛車上肩並肩放了兩具， 每一具都裹在他們自己的被子裡，捲成筒狀，上中下扎三道繩子，像一個碩大的襁褓，臉上蓋一條他們自己的毛巾以遮面。對於屍體的待遇，也是一時不如一時了。 在夾邊溝時，死人還有棺材，是由農場木工組生產的，基本上能保證自給自足；到了明水灘沒那條件了，因為木工組撤了，不生產棺材了，死人也就沒了棺材，改用一領蓆捲屍，是真正的“捲蓆筒”。這蓆都是由關武強的車隊從高台縣和臨澤縣山貨鋪買來的。後來各方面需用量增加，一方面貨源時常告罄，另一方面成本也太大，農場負擔不起，就改用現在這種方法，用死者本人的被褥裹“襁褓”。 兩個大“襁褓”放在第一輛車上，隨著車轱轆在坑坑窪窪的小路上搖晃，兩個“襁褓”在車上也挨挨擠擠、碰碰撞撞，活像兩個大嬰孩在互相推擠一樣。後邊的車上只有一個“襁褓”，自己也在車上搖來晃去，這一個小孩子好像是因為無人和他玩兒而獨自發脾氣，不停哭鬧著。 把死人裹成“襁褓”，扮為嬰兒狀，讓人的一生好像返老還童了，不管是有意或無意，似乎都具有一種宗教形式和信仰的意味。一個人從生到死，長大的身軀依然像個襁褓回歸自然，送行的儀式可以隆重無比，也可以簡單至極，一樣的走向死亡，葬禮卻有天壤之別。 說馬號是一支過硬的隊伍，還不僅僅在於他們的“戰鬥性”，還在於他們在長時間執行這種特殊任務中已改造了他們 對生死兩界的故有認識和生死觀念，使他們在面對死亡、墳地和屍體時能淡然處之。因為經常和死神打照面，看見它就像看見戴風帽的鄰家老伯一樣平常。今天如果死神和他們擦肩而過，相安無事，就互道一聲“拜拜”；過了一夜也許死神就把他們帶走，他們肯定也不會驚慌失措！ 他們不但人過得硬，就連牲口也已經十分過硬；一開始牠們會恐懼，見到死人會驚，會怪吼，繼而狂奔、尥蹶子( 註一 )，往往就把車拉翻在溝裡，主人不得不用一塊黑布遮住它們的眼睛。但後來它們也習慣，見怪不怪了，看死人不過也就是一段木頭，或一袋水泥，根本不大驚小怪，自然也就不必給它們遮眼睛了。反而在老牛被細細密密的皺紋包圍著的眼睛裡，透出一種睿智，就像一雙見怪不怪其怪自敗的年邁哲學家的眼睛；連牛也變得思想深邃。 一個明水人從死亡到被埋葬，整個流程在服務隊的操作下有明確的分工；一清早7、8點鐘，挖坑的人就被派出去了，但他們並不一定知道今天需要多少坑。多挖兩個沒有關系，今天用不上就留著明天用。收集屍體的人也在同時開始到各地窩子、病房和窯洞去轉。一旦發現屍體，首先是清理遺物，當著農場幹部的面，把遺物造表，連表帶物交幹部保管。該表造得相當明細，例如每張表上幾乎都有 這樣的記錄：被子兩床，在備註欄裡則有說明，其中一床被作為裹屍用；明細表中還有“死亡原因”一欄，由農場醫生填寫；這裡的大夫早已總結了一套編造假病例的經驗：沒有一個死因是寫著餓死或凍死的，因為被凍死的在身前多半已經帶有肺癌、肺炎、或重感冒等；被餓死的則是胃癌、腸癌、腸梗阻、低糖血、消化不良，或心臟衰竭等。 清理完遺物之後的下一道工序便是“打包”，也就是把屍體裹成襁褓的樣子。第三批人，就是運屍的人，他們趕著牛車來，把捆好的“襁褓”裝上車，送往墓地。和運屍人同時去墓地的是埋屍人，他們每人一把鐵锨，並且帶著一些小木牌。埋屍人負責把屍體入葬，堆一小堆土，起一個30多公分高的小墳頭，並在墳前插上一塊寫著死者姓名的被稱為“亡命牌”的小木片。他們的工作不但分工細，而且各道工序之間也無人要求什麼互相幫助，其理由就是為了盡量保存各自體內的能量，在又冷又餓的環境下，生存的能量視同於生命。 這當兒，馬號的年輕右派魏玉林趕車在前，走著走著就唱起了由他們改編的“右派回家”之歌： 三頭黃牛呀，一呀麼一頭馬， 不由得我趕車的人兒笑呀麼笑哈哈！ 往年這個車呀，咱右派哪配用呀， （原歌詞是“咱窮人哪配用呀”） 今年呀，嗨！紅海！ 大轱轆車呀，轱轆轱轆轉哪， 大轱轆車呀，轱轆轱轆轉哪， 轉哪，轉哪，轉到了咱們的家。 得——，呔哧！ 轉到了咱們的家。 魏玉林起頭一唱，後邊的人也跟著唱開了，唱了一遍又一遍，唱得很開心。等唱到第三遍的時候，楊通達也跟著唱起來。本來這支陝北“翻身道情”就是一支耳熟能詳的歌，楊通達又聽到馬號的人唱了兩遍，也就能跟著吼兩聲了。他張開大嘴，五音不全地跟唱，他特別歡喜高聲大唱著“轉到了咱們的家”這一句。 大轱轆車的輪軸吱吱妞妞響著，右派們大唱著《右派回家之歌》，經過半個多小時的行程，就來到了墓地，來到明水右派們最終的家。 註一：牲畜用后腿做出踢的动作称为尥蹶子 |
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| ( 創作｜連載小說 ) |
