台東市富豐社區（石山部落）：自己的社區 自己的家

在台東市的志航機場邊，有個非常不起眼的社區。社區裡住著群熱情快樂的阿美族朋友，百年來他們被迫遷移了三次，轟隆隆的軍機聲也讓許多老人罹患了重聽，但他們不怨天尤人，反而不「搞」飛機地搞起部落營造來，努力找回部落因遷徙丟失的歷史，也找回部落行將失去的傳統手藝，「自己的社區，自己的家」，在他們的口中喊出，特別地令人動容。

(後面那顆尖狀山頭，即是海岸山脈尾端的石頭山，部落的名稱即由此而來)

如果你曾從台東富岡漁港搭船到綠島，或許曾注意到富岡有另個地名叫巴沙哇力（Pasawali），那是恆春阿美族人的命名。上世紀初他們從恆春辛苦遷徙至此，在祖先們稱為嘎嘎哇桑（Kakawasan），即今猴子山、富岡到石頭山一帶的地方定居下來。但百年來先是日本人欲在此建造商港，後來是政府蓋志航機場，都迫使他們不得不再三遷徙，而部落傳統的耕地及領域，也多被機場徵收了。民國58年機場興建後，部落被迫搬到海岸山脈最南端的石頭山下（因此又稱為石山部落），搬遷至今雖僅40餘年，卻已是百年來族人最長久安居的「家」了。

但這個安居的家卻並不樂業，由於耕地面積縮小，灌溉取水也有困難，導致居民們傳統以水稻、甘蔗為營生的農業受到了限制，每年甚至都有一期稻作會因缺水而休耕。旁邊偌大的機場讓部落只能迫促於一隅，轟隆隆的軍機起降聲鎮日不絕於耳，更使得部落裡約有六成的老人都有重聽的症狀。於是許多備嘗漂泊之苦的族人又選擇了遷徙，部落從鼎盛時期的400多戶，漸減少至200餘戶，而年輕的族人迫於生計，更是幾乎都選擇出走。

心中有祖靈 部落文化不消失

到民國96年，一位在外地打拚多年的遊子宋博芳，因為放心不下家鄉年邁的雙親逆向選擇回鄉時，他所看到的石山是「部落裡幾乎只剩老人和小孩，留下為數不多的青壯年也因為沒事做，甚至白天即喝起『傻瓜水』。（酒，因為喝多了會變傻）」善良熱情的宋博芳看見了這些景況，心中暗自許下了「一定要找些事情讓部落裡的人做，再重新燃起部落的熱情與能量。」

憑著優異的學經歷，以及對部落耆老的禮敬，宋博芳很快就被推舉為社區發展協會的理事長。曾在金融業服務的他十分明白借重外部資源的重要性，上任後他立刻找上了水保局台東分局，請分局協助在社區裡舉辦農村人力培根計畫訓練班及農村再生課程，先藉由上課摶聚部落向心力，並儲備部落再生的軟實力。

熱情快樂的族人也立刻給了擁抱，他們熱情地參與課程及活動，部落也因此榮獲了2008 年社區競賽的第一名。但一如部落當年因匆促搬遷顯得雜亂的環境，社區的事務也同樣是千頭萬緒，處處都亟待整理。向來關心部落文化的宋博芳，首先選擇從整理部落誌及傳承部落傳統工藝下手，因為他堅信「只要心中有祖靈，部落文化就不會消失」，而文化的根札穩了，石山部落才能真正成為族人們共同嚮往的家。

（還保留六十年代標語特色的富豐社區街巷。照片取自遠見天下文化）

和時間競賽 搶救部落歷史

「三搬當一燒」，百年來三次搬家的石山部落，也像是經歷了火災劫餘，許多部落文物都在搬遷中丟失了，而部落裡深諳習俗及母語的耆老們也泰半凋零，僅餘的也多進入人生暮年。所以「我們好像是和時間做競賽，盡力替老人家做紀錄，能搶多少算多少，希望能替後人多留下些部落的歷史。」協助宋博芳進行部落誌調查及撰寫的兩位社服員豊美花、藍珮瑜，如此描述她們的參與心情。

（左，豊美花。右，藍珮瑜）

因為時間緊迫，她們幾乎是一邊接受文史調查的課程，一邊進行部落耆老的訪談，在兩個月不到「現學現賣」的作業期裡，她們用不甚流利的阿美族母語，在叔伯阿姨的協助下完成了9位老人家的訪談。這些耆老有熟悉部落歷史的藍清治老師、前任頭目太太的張英珠、長老教會牧師的宋文清，以及高齡92 歲的張昭妹阿嬤..等，每個老人家看似平凡的經歷，都折射出部落幾經搬遷的滄桑歷史，「如果現在不做，很多事情可能後來人都不知道了。」藍珮瑜慶幸的表示。

從事部落誌編撰的豊美花及藍珮瑜，也是早年離鄉，後來返家的年輕人。在部落做耆老訪談時，她們深深地驚訝部落的歷史竟然是這麼的豐富，而自己過往又是多麼的不了解。而那些平日僅見過面，留有模糊印象的老人家，在訪談後才發現原來都藏有極動人的人生故事。豊美花及藍珮瑜於感動之餘，「盡力地將老人家的話語完整記錄下來，不修飾也不刪節，即便是阿美語裡的一些贅詞也如實保留。」她們說，「感覺上像是為這些老人家做了些事情，有壓力，但也很充實。」

如今在她們的努力下，石山部落有了第一本部落誌，裡面記載了部落的遷徙史，也記載了耆老們的訪談紀錄，還有些部落早期的老照片，許多都還是在舊部落時留下的珍貴影像。將來石山的孩子們可憑這本部落誌了解部落的歷史及文化，相信他們也會如豊美花及藍珮瑜一樣，對石山這個家，深深的感到驕傲及認同。

尋回傳統技藝 打造工藝文化聚落

「石山向來有很好的工藝傳統，我們想將它們找回來，並成為部落居民的謀生工具。」以部落文化做為社區營造主軸的宋博芳，骨子裡雖然帶有阿美族人特有的浪漫，但他也很實際的體認到「如果不能讓居民們有穩定的生計，任何社區營造都可能半途而廢。」

石山部落的傳統工藝首推編織，在部落誌訪談的耆老中有位羅桂金阿嬤尤其具代表性。阿嬤今年已86 歲了，他的父親是部落裡特別擅長竹藝編織的匠師，阿嬤從小跟著父親習得一身傳統的編織手藝，幾十年來她從不間斷地勤於編織，使得她的編織作品特別的細緻精巧，一些特定應用於部落慶典時的器具，由於編織技巧困難，部落裡除了她已無人可以編織出來，說她是國寶級的傳統編織匠師也不為過。

（昔日裝魚用的小魚簍）

（昔日裝祭品用的淺竹編盆，工非常的細，現在部落除了羅阿嬤幾乎已無人會編織）

（這些細密的竹條，都是羅阿嬤年歲也大的兒子，會母親細細剖開的）

（極富生活氣息的老式背籃）

如今阿嬤年事已高，長年忙於編織的精細活更讓她眼力大不如前，但她仍勤編不綴，問阿嬤為什麼不停歇？她說「想將這些編織作品留給子女，有一天她走了，子女們也能『見物思親』。」在羅阿嬤專注的神情中，妳可以見到一個母親對子女的關懷用心，而這用心也是許多傳統手工藝能不斷與時俱進的原因。

（攝影：黃可喻）

富豐社區的編織技藝除了傳承羅阿嬤的傳統編織技藝外，為了迎合市場，更在符合現代生活的立意上持續創新。這其中有個靈魂人物，即「梅花山藝文工作坊」的黃美花老師。黃老師也出身自石山的編織世家裡，從小耳濡目染地看著祖父編織，因此對編織產生了極濃厚的興趣，她將傳統編織做了些迎合現代的創新，使得石山的編織能成為人見人愛的現代工藝品。

（黃美花老師，照片取自遠見天下文化）

首先她加強了色系的應用，將阿美族人服飾裡的七彩顏色以及當今流行色系，混搭進了編織作品裡，讓原本顯得暗沈的編織頓時亮眼了起來；其次在編織的材料上，從傳統採集費工的竹、藤、月桃等材料，更擴及環保PP帶、人造皮等用料，豐富了創作的可能；還有，也是最重要的創新，即她的作品更著重在生活的實用性，無論是從傳統餐盒發想出來的「原住民LV 編織包」，還是從傳統墊鍋底的藤環想出的皮製編織手環，或是手機袋、鑰匙圈、皮帶、置物籃等，都和日常生活息息相關，而且兼具時尚美感，讓人愛不釋手。可說是傳統工藝融合現代設計，極具市場化的工藝作品。

（從傳統墊鍋底的藤環發想出的編織手環。照片取自遠見天下文化）

（用月桃編織的手提袋。照片取自遠見天下文化）

從民國97 年開始一連3年，美花老師也為社區媽媽組織的「社區編織種子團隊」上課，將她的編織經驗及創作技巧無私的與族人分享，或許是天性裡帶有的編織天分，以及平日活潑樂觀的生活中本蘊有的創新能量，許多社區裡的媽媽很快的就能做出不輸美花老師的作品，而這些作品，也進一步加強了宋博芳打造「工藝聚落」的信心。

（攝影：黃可喻）

（攝影：黃可喻）

（攝影：黃可喻）

（攝影：黃可喻）

（攝影：黃可喻）

（用椰殼做成的燈具，為家人留盞燈。是社區媽媽們的創新作品。攝影：黃可喻）

除了女人們的編織工藝外，社區裡的男人也以木工打造起自己的工坊。木工雖不是部落特有的工藝，但八八水災帶來的大批漂流木卻給了宋博芳意外的靈感，「何不利用這些老天爺的禮物，給部落裡的男人多份生計。」

（八八風災後附近加露蘭海岸的漂流木。照片取自遠見天下文化）

於是，他號召部落裡的人在合法範圍內，將囤積在部落附近的漂流木拖回來，在大家的併力協助下，他們以極少的成本即取得了大量的漂流木。於是他請在三義做木雕師傅的吳丁寶返鄉教大家木雕，也請社區裡擅長木工的黃忠師傅教大家用漂流木製作桌子、椅子等傢具，在僅一年多的時間裡，約10 名的木工坊學員已然熟悉了許多傢俱的製作，而他們的作品，也開始進入市場接受訂購。

（吳丁寶師傅的木雕作品”勇士佛”。慣習雕佛像的他，即使雕部落的勇士，仍具有佛的面部笑容及特徵，因此名之。照片取自遠見天下文化。）

（部落木工坊的成員正在雕刻社區的入口意象。照片取自遠見天下文化。下為已完成的社區入口意象，所用的巨木為漂流木。）

（攝影：黃可喻）

（攝影：黃可喻）

在秋意濃厚的十月裡，幾十位部落編織工坊和木工坊的學員們聚集在社區的一處院落裡，這處院落將是未來他們工作及展售作品的「石山部落工藝坊及產品展售場」所在。今天他們剛一起合作完成屋頂茅草的舖設，坐在大家一起搭設的竹棚展售場中，圍在木工坊剛用漂流木做成的大桌子邊吃風味餐，喝「傻瓜水」，懷抱部落鴻圖的宋博芳說著想恢復昔日「猴子山社」四大分社聯合豐年祭的願景，但部落居民卻嚷著要已過不惑之年的理事長快點娶老婆，這就是快樂又豐富的石山。相信在部落文化的凝聚下，富豐社區終會成為所有部落族人共有的快樂家園。

（攝影：黃可喻）

（阿美族用酸棗葉包起來的糯米粽，”阿拜”。攝影：黃可喻）