第一晚紮營的白水河營地，不是我行前屬意的那個，馬幫選擇的這個營地較低、較近水源，事後證明他們是對的。事實上馬幫不僅幫忙帶路、領馬馱行李，還照應我們的飲食、安全。走這樣的山，馬幫是休戚與共的夥伴，今天想談談他們。

4點多一點來白水河營地，網上的紀錄對這個營地都頗為嫌棄，認為這個營地幽居在樹林子裡，沒有展望沒有景，多建議再爬升300公尺到「真正的」白水河營地，甚至直接上到4000公尺的滿措牛場，那裡展望絕好，才是最佳的選擇。

以當天的情形看，抵營地離天黑還有三個小時，趕到滿措不太現實，但「真正的」白水河營地卻是綽綽有餘。但一來頭一天需要多一點體力和高度的適應，不宜過操。二來這個營地也沒有太差，甚至出乎意外的好。因此也不堅持再上，和馬幫同行，多少都要有些相互牽就，不能像自己走那般的自由。

後來聽旦珠說，早期走洛克路線多半都在這裡休息，因為到此差不多就天黑了。後來從嘟嚕能坐10公里的車、少了2小時歩程，很多人就選擇再往上走，甚至起得早、走得快的，還能直接趕到滿措。但對他們和馬來說，前面10公里還是得走，趕到這兒已經20公里了，再走對馬太操，所以在這裡休息較妥。這樣說也合理，我也因此認為馬幫的選擇，比較站在他們自身設想。（其實未必竟然，下篇會做說明）

這個營地的優勢在於離水源很近，取水很方便。還有在樹林子裡便於撿拾木材，起火也容易。所以在我們搭帳蓬的時候，馬幫同時也已升起了營火，做好了酥油茶，招呼著我們享用。山裡，天黑了若還有堆溫暖的營火，那個夜將太為不同。

在水洛這裡，馬幫並不包餐，三餐是我們準備食材，馬幫負責烹煮，最後大家一起享用。這種分工模式看似合理，實務上卻不好執行，因為五天十幾餐的食材全打在一起，負責烹煮的馬幫並不知道買了什麼、又該煮些什麼？負責採買的我們一時間也難以解說明白，經常還是得自己動手。飲食上，他們還是採取較早期的分工模式，但這對登山者卻極為不便，如果他們願意像其他地方馬幫將餐包起來，即使需要多付費用，大部分人應該也會樂於接受吧。

行路上，這次我們12人雇了6匹行李馬，重裝全上馬。另還雇了3匹備用馬，提防路上有人不舒服可以隨時上馬。這9匹馬由旦珠和路榮（音譯）兩人領看著，原則上不會離我們太遠，以防我們中途臨時需要騎馬。另請呷田做嚮導，他負責全程跟我們走，避免有人迷路。這一路他們都把我們看顧得很好，是我們的好朋友、好夥伴。

說是馬幫，但水洛這裡的「馬」卻大多是騾，連驢都很少，馬幾乎沒有，這和四姑娘、貢嘎不同，後者的馬幫多以馬為主。這些騾驢到了營地，無例外都被戴上了「口罩」，不是生病，更非懲罰，恰恰相反，罩裡滿滿都是豌豆、玉米粒，是為了犒賞牠們而給的加菜。這一路多虧了牠們的辛勞，才成就了我們的舒適，夥伴們也和牠們建立起友誼。若論起好朋友、好夥伴，也要算上牠們一份。

最後，我想提一下水洛馬幫的種族。這趟和我們結緣的馬幫都自認是藏人，但他們的名字卻都很不藏族，杜基、呷田、旦珠、路榮、、、，都不是藏區常見的名字。看一下水洛的介紹，「本鄉是藏族聚居鄉，藏族人口占總人口的86.2%，納西族占7.9%，蒙古族占5%，彝、漢、壯、苗等民族占0.9%，、、、」由此看，水洛的馬幫幾乎應該是藏族，起碼他們在生活、心理上，他們認為自己是。

但藏裡有藏，位於民族遷徙走廊上的水洛，其民族成分顯然不會單純。百年前洛克來，說這裡人是納西族的支系「蘇西」人，蘇西意為鐵人，和他們從事煉鐵相關的職業有關。麗江納西族的東巴經也記載，「納西人有三兄弟，一個留在了麗江，一個到木里淘金，一個到西藏鹽井采鹽，」而我在一篇民族學的調查報告裡也看到，水洛這裡有個旭米族（古稱史興），占總人口的一半左右，這個民族特別的是他們實行一種「三人組合的婚姻型式」，即由兩兄弟共娶一個妻子，或兩姐妹共嫁一個丈夫，這種婚姻留傳已久，是種適應當地環境而產生的婚姻型式。

我在水洛的馬幫朋友到底是哪一族？老實說我也不太清楚，但我明白那片土地那方人，確實有他們與眾不同的文化及生活方式，我希望未來能有機會回去深入探訪，也再會會這些可愛的馬幫朋友。