供養與布施

2021年4月13日

    在佛教的修行當中，從剛入門的佛弟子一直到成佛，「六度波羅蜜」是一定要修行的功課。在這「六度波羅蜜」當中，第一個就是「布施波羅蜜」。我們一般人所了解的是三種布施:第一種叫做「財施」，也就是用財物去幫助那些有需要的人，讓他們能夠度過眼前的難關。第二種布施叫做「法施」，也就是用經典法義來教導眾生，讓他們能夠轉迷開悟，脫離生死苦海，最後能夠自度度人，自覺覺他，覺行圓滿而成佛。第三種布施就是「無畏施」，簡單來說，就是不顧自己生命的危險，而去拯救其他眾生的生命。捨身命為眾生，我們的肉身全部都可布施，當我們所作所為不是為我個人，完全饒益眾生時，那就是全部的布施。這三種布施，不僅是佛弟子必須修行的功課，同時我個人認為「布施波羅蜜」也是通於其他宗教的修行。布施是來自於愛與仁慈，所謂「無緣大慈，同體大悲」，是沒有分別性的，不會因為受布施者的性別、種族、階級、黨派、身份地位、富貴貧賤等等，而有所差異；布施之後，也無布施可言。正如《金剛經》上面所說的「不住色聲香味觸法布施」，菩薩行布施，無見布施者、無被施者、也沒有布施之物，此之謂「三輪體空」!心不執著、不分別，因為執著了、分別了，心就會生出了妄想，如此一來，德行就不圓滿，成佛也就遙遙無期。

    佛弟子們行布施，單純只是出於愛與仁慈，不能有一絲一毫的分別心，這是佛弟子對於布施最基本的認知與態度。有情眾生具備了善根福德因緣，欲入佛門，實乃美事一樁，值得歡喜讚嘆!那麼現在的情況又是如何呢?我觀察甚至親身體會的經驗是:雖然我佛慈悲，三根普被，利鈍全收。無奈現在眾生心曲，利益為本，將寺院或是共修團體，以現代企業經營的方式來辦道，將眾生依學歷、財力、或是權勢階級化、看似有教無類，其實是起了大分別心，斷佛種性，致使貧窮低賤的眾生與佛無緣。眾生肯發心修行，法師們就應該不論貧富來者不拒，絕無二心。怎可斬斷眾生的慧根慧命，導致眾生憤而「謗佛」，孰令為之，孰令致之?

    我偶而會到附近一所極富盛名的寺院感恩禮佛，而且也會順便吃吃素齋，飯後隨意參訪散步，過幾個小時的清靜生活。我雖非佛門弟子，但是佛經是我日常念誦的經典，我也閱讀基督宗教的聖經，我想這對普通人的靈性生命的培養，是有莫大幫助的。以往到該寺院吃素齋，並不收一分錢，完全由個人隨喜奉獻；如今卻是在餐廳進門處，就有工作人員（志工或義工）告訴你，一個人一餐要付若干元，可以儘量吃到飽!另外還特別開有包廂，每桌定價不等，菜色則隨定價高低而有所分別，寺方都可以遵照預備。我不懂，佛寺本是十方信眾，發心所建，有信眾方有佛寺，一餐之需，還需按照定價收費，才能有一頓齋飯可吃，這與世俗買賣又有甚麼差別呢？甚至於還開闢了類似「美食廣場」或「美食街」之類的玩藝兒，招商進駐，價格也不比外頭便宜。這是莊嚴肅穆的寺院?還是紅塵滾滾的百貨商場?佛菩薩成了老闆，僧眾和志工或義工成了店員? 闢建叢林寺院，不是為了修道、辦道、與傳道、接引有緣眾生參訪，皆令十方信眾三餐溫飽、隨喜功德、安隱自在、並且充滿法喜嗎?與世俗的商業活動不同，宗教團體絕對是不能夠講求「使用者付費」或「天下沒有白吃的午餐」，因為宗教的基礎是愛與仁慈，而且不能有分別心!一旦有了有分別心，就會造作妄想執著，甚至於拉幫結派，相互攻訐，斷了眾生的慧根慧命，那個罪過是很大的!

    佛教中有所謂之「貪嗔癡」三毒，我之觀察所得，實在是以「貪」為根本:貪圖世間一切財富、權力、聲望、地位…等等，因為「貪」，才容易造作種種惡業，因緣成熟，果報現前。慳貪之人又是甚麼樣子呢?在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，釋迦牟尼佛向曼殊室利法王子說：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。」出家人接受信眾的供養，如飲食、衣服、臥具、湯藥等，乃是為了維持這一個色身的生命，也是修道辦道和傳道之所必需，超過必需之物而留藏己身，以為己用，即是有所貪著，對於眾生的供養即是起了偷盜覬覦之心。由於「慳貪之人」缺少對眾生之愛與仁慈，如此罪業深重，是以佛教中之五根本戒，將「不偷盜」列入其中；亦將「布施波羅蜜」列為「六度波羅蜜」之首，對治慳貪，實在是為了恢復人心中本有之愛與仁慈!

    環顧當今華人佛教世界，講經說法的法師不少，信眾也有很多，可見佛教在華人世界當中，有著顯赫的地位。在許多講經說法的法師當中，我最佩服的是淨空老和尚。他每天不斷地在電視上或者講經開示，或者回復佛子們在修學佛法當中，所產生的種種疑問。他曾經說過，他一輩子學佛就是不攀緣也不化緣，因緣成熟就來，因緣不足就到別的地方去講經。他的說法總是要求從中國文化的啟蒙教材開始―那就是先從《弟子規》、《太上感應篇》、《佛說十善業道經》的教學，要學佛，就要先懂得基本的做人道理，先能夠好好做一個人，這才是學佛的基礎。淨空老和尚曾經先後追隨當代大哲方東美先生、章嘉大師及佛學家李炳南居士，學習經史哲學以及佛法與傳統中華文化。目前，淨空法師專弘一心專念「阿彌陀佛」，專弘極樂世界和「念佛成佛、帶業往生」的淨土法門。他更贊助各種佛經、佛像的印刷和發行。據說至今已印購了六千五百套以上的《大藏經》贈送給世界上的宗教團體、全球高等學府、及各國的國家圖書館。

    他也曾經說過，講經說法超過一甲子，從來沒有起心動念想要去興建龐大的寺廟，以招攬徒眾；他只是鼓勵有心學佛的弟子們興建念佛堂，完全依照淨宗每日課誦讀本的規範集體共修，不炫耀不招搖，老實念佛，求生淨土。雖然他的弟子很多，但是並沒有形成所謂的山頭派系。十方信眾所供養的金錢財物，他只是用來維持念佛堂基本的開銷，如果還有剩餘，就大量地印製佛經，完全免費贈送給全世界的各個宗教團體和學校圖書館；甚至單獨個人，為了讀誦佛典，深入思惟法義，也都可以全部免費贈送，而且讀者也不需要自負郵寄費用。他講經說法的錄音帶和錄影帶，或者由弟子們的聽講筆記所完成的文字書稿，在出版之後，除了使用信眾供養的金錢支付出版費用之外，他連一毛錢的稿費都不收，連版稅也不要，而且聲明歡迎大眾無限量地翻印，廣為流通。他只希望透過現代科技的影響，能夠將佛法傳揚到全世界有需要的地方去。

    為什麼他不收稿費跟版稅呢?因為十方信眾所供養的財物金錢，其目的除了供養出家師父的日常生活的基本需求之外，其他的都是多餘的。如果要累積財產的話，我相信他會成為一個非常非常有錢的出家和尚。可是深入了解佛法的人也都應該明白，金錢財物房屋土地田產寺廟，這些全都是虛幻不實的。就算生前擁有無比的財富，死後也帶不走。最重要的是信眾的供養，乃是希望透過老和尚的聲望，能夠為佛教以及佛法的傳揚作出更大的貢獻。他怎麼能將信眾的供養據為己有，這豈不是違反了佛陀基本的戒律嗎?他經常風塵僕僕的往來於澳洲、香港、台灣、中國大陸、新加坡、和馬來西亞等等華人聚集的地方，宣揚佛法，勸人皈依，老實念佛，往生淨土!他不積攢金錢財物，許多人說他傻，他真的是傻嗎?讓我們試著想一想，你就算是成了全球首富，那又如何?到時候，兩眼一閉，一口氣上不來，有再多的財產，也都成了別人家的了。曹雪芹先生的《紅樓夢》中，有一首〈好了歌〉，其中有一句是說「世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了」，生前拼死奮鬥，死後不過黃土一坏，於自身有何益處?未死者，因為爭奪遺產，鬧得家庭失和，家人關係決裂，甚至家破人亡，這樣的例子還算少嗎? 

    我經常在電視上看老和尚講經說法，或者閱讀他已經出版的文字書籍，我不能代替他發言，我最多只能算是一個沒有入門的私淑弟子而已，但是他卻是在當今佛教界我最為景仰尊敬的一位法師! 他也是一位真正懂得布施與供養的法師!