清明—四月

        人的一生有如一年的四季，各自有各自的滋味，值得細細品嘗。在農事上，古人說春耕夏耘秋收冬藏；在生命上，則說春生夏長秋熟冬凋，人生四時的輪迴，實在有其真理存在。今年（2022年）特別有所感觸—人事、家事、國事、天下事，雖然事事關心，但也有許多無能為力之處。人生之有限，非僅死生壽夭窮達順逆聚散而已，花開花落，緣生緣滅，「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」萬事莫非如此。

      四月，應該是我們很喜愛的一個月份，因為它有三個重要的節期，逼使我們從寒冷肅殺的冬天清醒，去面對自家的心性精神。在對人生的體味上，也有其特殊的存在意義。以今年來說，依序有伊斯蘭教的齋戒月、中國的清明節和基督宗教的復活節。這三大節期促使我們去回應人生中無可避免的尋索和探問—我們與超越者之間的關係到底為何？

        2022 年伊斯蘭教的齋戒月（賴買丹月，Ramadan）是從 4 月 2 日（星期六）晚上開始，持續 30 天，在 5 月 1 日（星期日）日落時結束。齋戒月是伊斯蘭曆法的第九個月。這是穆斯林齋戒、祈禱（包含夜間祈禱在內）、施捨（慈善）、讀誦《古蘭經》和自我反省的一個月。穆斯林必須於本月份恪守齋戒：每天從日出到日落期間，停止飲食、性交等生理活動；當天日落之後直至次日晨禮之前，都可正常作息吃喝；晨禮時分、喚拜一起，便再度進入齋戒狀態。老人、病人（包含生理期的女性、孕婦、產婦、殘障人士）等可受減免，而旅行者則應該在旅途結束後，適時補齊欠齋的日數。根據伊斯蘭教的聖典《古蘭經》第2章第184節：「故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者必獲更多的善報。齋戒對於你們更好，如果你們知道。」第2章第185節：「賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明証，以便遵循正道、分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。真主要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他。」以及第2章第187節：「齋戒的夜間，准你們和妻室交接。她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。真主已知道你們自欺，而饒恕你們，赦免你們；現在，你們可以和她們交接，可以求真主為你們注定的（子女），可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。你們在清真寺幽居的時候，不要和她們交接。這是真主的法度，你們不要臨近它。真主這樣為世人闡明它的迹象，以便他們敬畏。」 

        依此可知，在齋戒月中，穆斯林透過生理上的禁制如飲食男女等事，保持心靈的潔淨，檢討反省修正自己的思想言行，獲得身心靈的清淨，同時還要讀誦真主的聖言《古蘭經》，領受真主的教訓，默思與真主的關係，獲得真主的光照與恩寵。穆斯林信仰獨一且無與倫比的造物主—真主阿拉，並相信人生的意義和目的是追隨、服從和取悅真主，並慈愛所有真主的創造物；所以穆斯林在齋戒月中，還應該施捨行善，讓孤苦貧病無告者也能得到真主藉著信徒所施予的恩慈。齋戒月是一個將穆斯林與真主（超越的唯一存有）緊密連結的重要日子，於清心寡慾肅穆齋戒當中，進入與真主同在的奧秘與欣喜。 

        清明，是中國傳統二十四節氣之一，《淮南子．天文訓》云：「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」元朝學者吳澄（1249年—1333年）之《月令七十二候集解》亦云：「清明，三月節。按《國語》曰：時有八風。歷獨指清明風為三月節，此風屬巽故也。萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。」  據說光緒年間富察敦崇所寫的《燕京歲時記》所引《歲時百問》則說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」清明約當陽曆四月四日或五日。自宋朝以來，清明最重要的活動即是掃墓—親族子孫到祖先墓前，祭拜焚香，打掃墓園，表達慎終追遠之意。[1]墓地中的無主孤墳，也常見有人祭掃，展現中國人仁慈敦厚的一面。 

        清明節既然給了我們一個清潔而明淨的天地，我們的生命也應該與之相應。千百年來，清明掃墓已經成了中國人集體的文化實踐—既具有道德教化的意義，也同時保有一個生命存有學上的重要意涵。透過掃墓的文化實踐，講述先亡者的事蹟，喚醒對先亡者的記憶，緬懷先亡者對本家本族的貢獻，對先亡者的紀念感恩與愛，讓我們飲水思源，知道我們之所以有現在，乃在於我們有過去，也就是說，我們是有歷史的，不是無中生有從空而降的。對先亡者懷抱溫情與敬意，使我們不至於成為歷史的虛無主義者，一種善良溫暖敦厚的情感油然而生，此時，人情自然復歸於純厚樸實，這便是孔子所說之「民德歸厚」。再從另一方面來說，透過掃墓祭祀，先亡者宛然在前，我們對他們的思念懷想，因此有了連結，就這個意義來講，他們是雖死猶生，雖然看不見，可是依舊存在，我們的心靈得著了安慰，情感獲得了安置，哀傷得到了紓解！經由祭祀的儀式，我們與那超越界重新取得了聯繫，重新肯定並且回到了我們存在的根源。因此，祭禮的性質自古以來就與喪葬之禮不同：在《周禮．春官宗伯》中有所謂的「五禮」—吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮，而祭祀天地祖先亡魂的禮儀，乃是規定為「吉禮」，這與一般人與喪葬之禮相提並論視之為「凶禮」是截然不同的。 

        復活節（Easter），又稱主復活日，是基督宗教的重要節日之一，現今定為每年春分月圓之後第一個星期日。今年4月15日（星期五）為「耶穌受難日」（Easter Friday），4月17日（星期日，Easter Sunday）是耶穌從死裡復活的日子。復活節是紀念耶穌基督被釘死在十字架上後第三天復活的奧秘，是基督信仰的高峰，因此被基督徒認為象徵永生與赦罪。新約聖經中，耶穌基督以「道成肉身」的方式降臨人間，傳揚神國的福音，勸人認罪悔改歸信上帝；並且預言祂將會被其中一個門徒出賣給猶太的法利賽人、祭司和文士，最後被釘上十字架，但是會在第三天復活。耶穌基督復活後會再回到天上，等待第二次的降臨。但是當祂再度降臨時，則是預告世界末日的來臨，是天主施行審判的日子。 

      舊約聖經已經有多處預言彌賽亞（救世主）的降臨，例如：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（以賽亞書第七章第14節）；「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時，掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來，倚靠耶和華的大能並耶和華他神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住，因為他必日見尊大，直到地極。」（彌迦書第五章第2-4節）；「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（撒迦利亞書第九章9-10節）；「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（以賽亞書第53章7-12節）；另從《但以理書九章24-27節》可知彌賽亞的使命在消極地止住罪過、除淨罪惡以及贖盡罪孽；在積極方面則是引進永遠的公義、完成上帝所有的啟示、異象和預言，讓聖靈住進我們的靈裡面，使我們成為上帝的聖殿—也就是回歸到上帝造人之初的神聖和諧的狀態。 

        耶穌基督就是聖經所預言的那位「受膏者」，祂就是眾人所期盼的彌賽亞，更是世人的救世主。在耶穌受難日的前一個主日（今年為4月10日）被稱為「棕櫚主日」（聖枝主日，Palm Sunday），正是耶穌以受膏之彌賽亞的身份，騎驢進入耶路撒冷城，受到民眾手持棕櫚樹枝、歡呼「和散那」，如迎奉君王般的禮遇接受百姓的歡呼（《馬太福音》第21章第1-11節）。然而，猶太人終究不接受這位為愛而降生，和平的彌賽亞，他們要的是戰爭的彌賽亞，是一位施行報應把他們從羅馬帝國政權下解放出來的救世主。也許猶太人是受到《詩篇第110篇1-6節》的影響：「 耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，直到我使你的敵人成了你的腳凳。』 耶和華會從錫安伸出你的權杖，說：『你要去敵人當中征服他們。』 在你軍隊出戰的日子，你的子民會甘心獻出自己。你的青年隊伍顯出聖潔的光彩，好像清晨的露珠。 耶和華發了誓，就不會改變主意。他說：『你會按照麥基洗德的模式，永遠做祭司！』耶和華會在你的右邊；在他發怒的日子，他會擊潰列王。 他要對萬國執行判決，使他們屍橫遍野；他會擊潰大國的領袖。」猶太人用他們自己的想法塑造自己所想要的彌賽亞，不肯接受上帝為他們預備的，帶來謙卑柔順和平的彌賽亞。也就是聖經上說，他們「不體貼神的意思，只體貼人的意思」（馬太福音 16章23節；馬可福音8章31-33節）。所以最先歡呼迎接耶穌的猶太人，也正是高喊要將祂釘死在十字架上的同一批的猶太人，而這也就應驗了舊約中有關人子受死的預言！ 

      耶穌在世的時候，多次講道宣揚天國的福音，例如著名的「山上寶訓．真福八端」：「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來， 他就開口教訓他們，說：『虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』」（馬太福音第五章第1-12節，相似的經文也見之於路加福音第六章第17-26節）又如耶穌講道時：「內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：『夫子，律法上的誡命哪一條是最大的呢？』耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』」（馬太福音第二十二章第35-40節）。耶穌基督一生在世宣揚福音，其精隨就在這二段經文中概括無遺了。 

        復活節既然是基督信仰的高峰，也象徵世人獲得永生與赦罪，回歸人與神和諧美好的關係，所以耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉者我，沒有人能到父那裏去」（約翰福音14章6節）。因此在這一個節期當中，基督徒一方面紀念耶穌代替世人贖罪受死與復活之外，還應該讀誦聖經、誠摯禱告、反躬自省、懺悔認罪、完全順服於神，尋求與超越的存有相合為一，不如此，復活節只不過是一個普通的宗教節期而已，並沒有多大的意義。 

      《老子道德經》第三十九章上說：「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也：謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。」四月的三大節期，都與我們的存在根源有著極為密切的關係，無論東西方皆是如此。這個存在的根源，可以說是上帝、真主、民無能名的天或道、或是絕對的超越存有，也是那個絕對的「一」！如今正是因為我們丟棄了那個絕對的「一」的緣故，導致人心的敗壞墮落，世界的混亂失序與自相殘殺，天裂、地廢、神歇、谷竭、萬物滅、侯王蹶—正如耶穌所說：「民要攻打民，國要攻打國，地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」（路加福音第21章10-11節，另外相同的警告也出現在馬太福音第六章6-7節）。目前發生在世界各地的戰爭瘟疫飢荒，不就是預告著將會有極大極恐怖的事要發生嗎？世人還能不立即警醒，棄惡修善，彼此相愛，共同面對我們的未來嗎？。  

        「樹高千丈，葉落歸根」，當「根」已經不再為我們所顧惜，已經不復存在的時候，人的心靈最終只有飄零了！