在密宗的禪定中，心觀的形象，代表著一些原型。因而對待它們需要格外謹慎。由於每個原型都具有雙重性--光明與黑暗--因此，當它突然從無意識的深處出現時，其力量的黑暗面就會引起虛妄的幻想，脫離現實。比如度母的原型包含了既滋養和創造萬物、又吞噬和毀滅萬物的自相矛盾方面。心理不健全的脆弱個個體，會因為原型以它意想不到的可怕一面出現而精神失常。我曾經不止一次地親眼看到，西方學生在專注一心的禪定過程中出現這種不幸的結果。

摘自台灣商務《榮格心理學與西藏佛教》第六章

密宗佛教與榮格：聯繫、相似、差異

了解這些，本多立即對這本偶然得到的經典發生興趣。印度教的古代諸神改頭換面後，與密教的祕儀使用的「咒文」（陀螺尼）和「真言」一起，漸次向佛教世界大量涌入。

本來，《孔雀明王經》是佛陀念的防毒蛇或即使被蛇咬也能立刻治癒的咒文。

孔雀經云：

「比丘吉祥，出家未久，為僧洗浴破薪時，異木下有一黑蛇，螯比丘右足趾，悶絕蹴地，目翻吐沫。阿難詣佛所問曰：『有可治之乎。』佛告阿難：『汝持《如來大孔雀王咒經》，擁吉祥比丘，結戒結咒，則毒不能害，刀杖眾患不能加，悉除。』」

這部經典不只能治蛇毒，且能袪除一切熱病，一切外傷、一切痛苦；不但誦讀有效，而且只要心中浮現孔雀明王，即可除去恐怖、仇敵及一切災難。他是這樣一部難得的經典，所以在平安朝時代，只由東寺長者與仁和寺宮主持的孔雀明王經法秘密儀式，集中祈禱消除從天變地妖的疫病分娩的所有一切災禍。

孔雀明王與其原型迦梨女神耷拉著舌頭、掛一串人頭的血淋淋形象不同，其畫像恰似一隻神話了孔雀，形象美麗而華實。

......

摘自三島由紀夫《豐饒之海（三）-曉寺》第一部．十九

日本絕對是個佛教風行過的國家，而三島似乎在《春雪》中就提到過的《摩奴法典》，透過貫穿一個人世的本多，或也是三島對一種佛教「原型」的探索吧！

在《春雪》與《奔馬》裡，不知道是不是有三島對古典日本的「舊美好」認知，《春雪》裡的宮廷週邊、《奔馬》裡的武士信仰，雖然微微的看到了點解構這些的痕跡，但對天皇信仰的「舊美好」，感覺上卻更是巍巍然。

在《春雪》的清顯，雖然有介文提到「戀情」的純粹，在《奔馬》中的飯沼勳，也有提到「使命感」的純粹，而這兩個都在二十歲就結束生命的人，一個無形中奉獻給戀情、一個無形中奉獻給忠貞，在一種「世」的讚歎中，雖然透過的是本多的高度法理理性娓娓道出，但仍不得不懷疑那隱性背後的社會力及人性力，對處在「精力」中的人，或者以速讀或翻閱只存印象的人，能看到三島那種很文學、很技巧的社會主體轉變，而只在潛意識中留下一種奉獻與忠貞的莫名壯烈。

在《曉寺》的前半部前，本多一直是以正面的理性者及法官形象出現，而整個貫穿的故事透過一個轉世之謎--三島稱《摩奴法典》是一將輪迴納入罰則的法典。而故事至此置入「慶子」--一個與美軍有往來的同性戀者，及再放入《奔馬》就出現過的將軍的女兒、和歌研究者轉成詩人的（ 木＋真 ） 子，及於戰爭中喪子後的樁員夫人母親角色轉移成對詩人的崇拜，而本多竟也成了個對肉體有偷窺式迷戀的人，而這種轉變又是關於那場戰爭又新形成的社會主體下的社會？還是他對這個戰後社會的勾勒？還又是本多年輕理性下不存在的對一種戀情的迷惘呢？而他在這個轉折點中放下的這段關於《孔雀明王經》的介紹，是一帖他預設的藥方？還是藉口呢？

關於這一套三島由紀夫的著作，購下已有一段時間了，購下前只看過他的《金閣寺》、《午後的曳航》。購下後的設想，是依他寫出的時序閱讀的，只是或有工作的關係吧！一直找不到閱讀的氣氛，而翻看過的些《假面的告白》、《愛的激渴》又有種隔隔不入感，也不知道是自己在這段歲月中有過的「正奇」觀念不覺得他調配得當，還是早有的一種《社會問題》觀念，讓自己覺得那不足以讓人了解一種「宏觀」，甚至是一種文學對「宏觀」的誤解，而這次在祖母的喪期中竟又能看下這四冊豐饒之海，可又是關於他那輪迴的吸引，還是三島後來於此中又有怎樣的轉折呢？感覺中，豐饒之海確實是有將血淋淋與美麗華實作了連結。

祖母的喪期中還請購下了《西藏度亡經》，不過似乎卻沒有到認識的心情。是自己三十三歲開始參加葬禮，及這裡仍保留的由宗親抬重（終），關於死亡的某些觀念已建立呢？還是基本中自己仍存在關於對祖母懷想的心情浮躁呢！

祖母走的雖然安祥，但自己為什麼又卻仍覺遺憾呢？是祖母在接近祝福過他想見的親友後拒食時自己的不能決斷嗎？自己不也想到了或就也請姐弟妹們茹素誦佛守候恭送嗎？是自己不覺得能說服他們接受？還是自己對姨婆辭世前出現的譫妄期也仍有畏懼呢？怕感覺到尚不到的時日的祖母於其間也有其他的被喚出嗎？

而現在自己為什麼又對《西藏度亡經》提到的中陰對祖母又缺少感覺呢？是在看著祖母在沒有痛苦中呼出的最後一口氣時，就覺得他就已經到了另外一個世界，還是祖母那一生雖不識字但自然本分的世界，最終對周遭的人都只有祝福的世界，在這種心情下不能專注的進入，只認為是多一層未來進入時「多識鳥獸虫魚」式的「貪」阻隔呢！

對於輪迴，好像多年前在《前世今生》閱後，就交了給「孟婆湯」了，不覺得那位精神醫師曾敘述出連結，跳躍的前世與治療間，看不到「人」的存在，反而有些「怪」與「力」的撕裂，那對非需要治療的人反是迷障，不覺得那有真正答案，尋找也只是尋到一個教主，而雖然自己也有迷霧，就不知道當時交給不曾以文字或虛擬存在的「心」，是不是也與三島在《天人五衰》末尾中透過「聰子」所表達出的「心」有所類似，不只是不願面對罷了！

「你們回去要做百歲公、百歲婆啊，一家和樂，子孫發達啊！」

這是祖母終末對前來探視他的親朋的祝福語，那時就曾經想過，這些於祖母的腦海又是怎樣的裝置，是不是出自於她年輕或年幼時的所見？而如果是，那又是出自怎樣的孕育？

至於現在再看聰子的那顆心，在真正的放下與真空之間，卻有些曖昧於他有沒有能真正的做好那個住持，也許吧，那仍然是自己心裡的不空吧！

常住？能持？最近也看了拍成電影的《春雪》，感覺上味道就不對了，三島的「夢的探索」，已經變成了不少「夢境」囉！

 2006/7