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| 2007/10/31 09:52:30瀏覽1207｜回應6｜推薦0 | |
止善菩薩您好： 以我個人淺陋的認知，《大學》裡「所謂修身在正其心者．身有所忿懥．則不得其正．有所恐懼．則不得其正．有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂修身在正其心．」，是儒家「內聖學」對應「外王學」一貫之思想理念與一步步達臻「聖王」之一種「工夫學」。 首先，我們先從孔子之理論來對應整篇〈大學〉。 我們都知道孔子的學術理論架構主軸是「德」、「仁」、「禮」。 「仁」是道德的主觀層面，它是一種心靈的依據與明辨是非功能； 而「禮」是道德層面的客觀面向，是生活的規範、秩序之軌道；而此二者，在經過「反省」與「修養」而轉移為「德」。 凡此，不論是「仁」、「禮」、「德」，最後之理論根據，都是為了社會與政治層面的一種理想依據。 而為了達到「聖王」之治，意即「平天下」之治，則要先「修身」與「修養」，欲要「修身」則必要先「正心」，惟有「正其心」才是「修身」根本之道； 亦即是說，《大學》之「八條目」乃以「修身」為道德實踐之核心過程；當然也可以這麼說，「大學之道」的最根本目的，是欲將儒家之理論，落實與回歸到「人」身上，從人「本身」去一步步的達到儒家之理論理想與實踐。 綜而言之，「大學之道」所強調與著重的，不僅僅是作為「人」之道德本性與實踐依歸，同時還要求，要將這些實際之修養工夫，最後應用到社會與政治，去造福人間。 以上，先作一個引子。 現在，回歸到您所問的。 您所問：『為何「心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．」能「正心」呢？是否有什麼經典文章解釋清楚「正心」和「心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．」的關係？』 我以個人粗陋的學識根抵作回覆，若是您有所不得，請多所指教。 其實以我們當代人來詮釋古代經典，有時候有一些困難度。 主要是因為時間與空間的隔閡，因而造成「語言障礙」，也因而偶有詮釋上的「誤讀」，這些倒是無可厚非的！ 我們這樣看：『「所謂修身在正其心者．身有所忿懥．則不得其正．有所恐懼．則不得其正．有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂修身在正其心．」』，此處所說的「心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．」是說，正因為我們會有這些現象，所以，我們才要『修身在正其心』。 這個地方的詮釋，請允許我以我粗淺佛學知識作參照。 於此，我以「法相宗」作呼應。 我們知道，這世界上的一切事物與現象，都是以「識」作為精神上之主體，我們都無法逃脫「識」的客觀世界而存在；而「八識」裡的前六識---眼、耳、鼻、舌、身、意等，不就是這兒說的「心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．」嗎？ 我們人常常是----言不由心、表面上看見了，卻是心沒有到、好像是全都聽到了，卻是心沒有真正聽到、吃東西的時候，不知道好好的珍惜食物的美味----等等-------；亦即說，我們往往是不「專心」，我們的心與意往往處在「雜染」與[紛紜]的狀態中。 那麼，我們要怎樣來認識我們這個「主體」，從而「認識」「對象」與「本相」呢？ 我們必須有一個「過程」，經過通過「自我意識」的反省，徹底的轉變對外相與現象界的「不專心」與種種「不在焉」，由內向外，由雜染到清淨，則就是依賴著「正心」了啊！ 《華嚴經》說：『心如工畫師，造種種五陰。』、唯識學說：『三界唯心，萬法唯識。』、《十地經》說：『三界虛妄，但是一心作。』，凡此都可以對證《大學》之所以要「正其心」的原因了啊！ 以上，是我各人看法與思考，我拿來對應您說『是否有什麼經典文章解釋清楚「正心」和「心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．」的關係？』此問題。 可能是我所讀有所疏漏或是因為研究重心不在此，所以，並沒有看到過相關文章論及此；所以，僅僅以我個人的淺思與認知，與您作相關之討論。 是啊，我是許久「已經不愛談這些深奧的東西」；這幾年來，自己得到一個思考的體會，即是，生活是非常現實與紮實的部分，「理論」若是無法落實於人間與實際生活，從而由其中得到「省思」與「實踐」，那麼，再高深與精闢的理論，又有何用呢？ 所以，我現在認為，還是好好的吃飯、工作、睡覺，才是為人之道； 至於莊子所說「無用之用」，是我常常在思考的問題就是！ 而您所提問，雖然您說是『還是想請教一個簡單的問題』，此問題雖簡單，其背後意義仍有得深究與思索的；所以，不算是「簡單」了啊！ 寫了一大堆，不知道會不會使您覺得疲累與繁瑣呢？ 如果有，嗯，那表示著，我這幾年來，想落實於現實的人間之思考，是對的囉！ 我想，力有所不逮、智有所不能，難免有疏忽與思考不周之處； 若是您有其他思考，歡迎給予提醒與指教。 謹此，與您一起研究商討。 CH |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
