廣論消文263  263頁1行-12行

【《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」】

平常因為我們對這個身心不瞭解，所以貪著難捨，現在正確地了解這個身心是一無可取，既是不淨，是一切罪惡髒垢聚集之處，又是動搖無常，而且也作不了主，反而為了貪它而造種種惡業，一直在流轉當中。唯一的好處，就是可以利用它修習佛法，沒有它還不行。現在我們了解了，把這個以前一直顛倒認為好的身心，轉過來修學佛法，則一切痛苦最主要的原因－－愚癡、迷惑都可以獲得解決，證得常淨菩提。「苦、空、無常、無我」變成「常、樂、我、淨」，豈不是獲得無價之寶嗎？所以這個地方，我們要大大地認識，深刻地策勵自己猛省回頭。

【《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」】

《本生論》告訴我們，這個我、這個身體，壞聚見（或者叫有身見、我身見、我見、我所見等等）的所緣境，它真的有嗎？沒有，這個是不堅實的，容易壞的，剎那剎那在消滅的；不但如此，而且是眾苦的根本，眾苦所依，又會造種種惡業，導致永遠在苦海當中輪轉，都是這個身體。這實在對我們一點好處都沒有，而且是這麼髒。既然如此，為什麼我們還貪著它呢？因為我們把它看錯了。假定我現在正確地了解、覺悟了，能夠利用它來幫忙別人的話，就可以自他俱利。把這樣一無可取、虛假的東西，透過正確的方法可以去利益別人，結果是自他俱利，這是何等好的事情啊！所以，聰明有智慧的人，都非常高興歡喜地做這個事情，反之，愚癡的人，對這個事情不了解，當然就不生歡喜，所以說「非聰叡」。

【雖勤守護無堅實身，然定須捨。若思施他能辦眾多自他義利。未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。】

實際上，世間沒有一個人例外的，一天到晚忙的就是這個身體。要積聚錢財無非為了它的衣食住行。我們講究種種的飲食，種種的口味，衣、食、住、行的安樂，無非是為這個身體。但是不管你怎麼努力，這個身體本身並不堅實，最後一定還要捨掉它。你為它忙了半天，到時候它不理你，反而把你送到地獄，真是划不來！假定你現在反過來不為自己忙，趁現在得到暇滿人身的時候好好努力，如佛所說的，把一切布施給眾生的話，那麼你能得到殊勝的利益，別人也得到好處。而現在我們對於這個道理不懂，或者懂得了卻不能好好地修習，沒有產生清淨的行相。

什麼叫清淨的行相？就是經過這樣修習以後，心裡面再也找不到一點點是為自利的，一天到晚只為別人忙，那個時候利他之心就清淨了。現在如果沒有做到這樣的話，想想看，我這個人真是愚癡極了。這個才是我們應該了解、應該策勵的。就像一堆大糞一樣，明明是這麼髒、這麼臭，應該拿出去的，你還寶貝得要命，把它放在你的房間裡。所以內心當中應當策發要送給別人的心，有了這個心，然後慢慢去做，這樣才是正確的。

【《入行論》云：「捨一切涅槃，我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。」】

《入行論》也說，這個「我」本來就無堅實，你怎麼保護它都沒有用，它終究會捨你而去。現在懂得了以後，把那些東西統統捨掉，然後安住在利他上面，這是何等好呀！「一切終頓捨」，心裡面任何貪執都排開它，世間一切有為的都送出去，這個才是真正對的，真正殊勝的，這是告訴我們修學布施的殊勝利益。

【《攝波羅蜜多論》云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。」】

上面引經論多方面地告訴我們這個道理，我們也多方面去聽聞思惟，從跟你相應的地方深入，把它堅固起來，然後也從其他的多門中，以這個已經生起堅固行相的為主，一一緊跟著去思惟觀察，進而產生有力的、如理的布施之心。我們周圍很多東西都是無常的，難可保任的。這不用講道理，事實很明白很清楚就擺在眼前，誰曉得會有什麼變化？不要說三年五年以後不知道，今天突然之間一個小小的風暴，一下股票漲跌，昨天的百萬富豪，明天就貧無立錐之地，欠了一身債，反過來也是如此，天下有的是這種情形啊！所以了解了這個道理，絕對不會想要去攝持財物，會照著如理的正法，趁得到這個暇滿人身的時候好好努力。依著前面的次第，生起大菩提心以後，任運皆是以大悲幫助別人，「任運」就是自然而然，起心動念就是幫助別人。這時候就會曉得：這個布施太正確了，太對了，你不布施，忙了半天結果兩腳一伸，身體不是你的，卻造了送你下地獄去的業；現在你努力幫助別人，最後這個身本來就是要捨的，你卻因布施而圓滿了無上菩提，所以這實在太正確了。 　

前面曾經提過餓鬼鞭屍、天人禮屍的公案。餓鬼去鞭打屍體，旁人說它已經死了，這個很臭很爛的死屍，你還打它幹什麼？餓鬼說：「這就是我的前身，我一天到晚為它忙，忙了半天把它養得胖胖肥肥的，現在卻把我送到地獄裡，我想到它就切齒咬牙，今天有空，寧願不休息要來打它。」另外一個天人，生到天上美妙得不得了，卻看見他繞著一個骨瘦如柴的骷髏在禮敬，人家說：「這個骨瘦如柴的骷髏你禮它幹什麼？」「它生前的時候一天到晚為別人忙所以弄得骨瘦如柴，結果我卻靠了它而生天！」我們也講過本師釋迦世尊捨身的故事，所以多讀經典就有這個好處。 　　

但我們會想，這件事情很難做吧？不要怕！不要說修大乘行者或小乘行者，即使像俞淨意公，他是一個世間的凡夫，剛開始做的時候怎麼也做不到，又從十幾歲開始到四十幾歲養成這麼嚴重的惡習，經過一番警策以後，行之三年，結果能夠「靜則一念不起，動則萬善相隨」；心定下來，一念不起，能夠不胡思亂想，只要一動念，萬善相隨，心裡面任運而起都是善的。

所以前面自他換的時候告訴我們，「困難不應退，皆由修力成」，沒有一件事情例外，都是修行了以後才能夠成功的。現在我們真正的毛病就在這裡，還沒有修，心裡的障礙就陷在這裡：「唉喲！我不行啊！」還沒有做就打退堂鼓了，那還能做什麼？所以我處處用前面這種概念來提醒大家，不管是無上的出世大法，乃至於世間的，沒有一個例外，那個時候你布施就像本來就是別人的東西，暫時寄在我這裡，現在他要來拿，正好還給他。別人寄在我這裡，請問這個東西是我的嗎？本來就不是我的，這是千真萬確的事實。這都是業啊！這身體是自己的業加上父母的精血，本來沒有一樣東西是你的，我們不了解，忙了半天貪著不捨；現在我了解了，它本來就是別人的，只是寄在我家裡，本來我還要代你保管，現在你拿去了，我就輕鬆了。 　　

平常世間人忙守護，忙爭取，現在都不用了，擺在自己家裡面反而生種種的恐怖。攝持的過患第一個是無足，貪著這東西永遠不得滿足。還有我們的財物是五家所共的：水、火、子孫、兵難等等。儘管有保險櫃，一把火來了以後，保險櫃打開來看看也是成了灰，水來了也沒有用，盜賊，子孫都能夠把你敗得乾乾淨淨，所以是五家所共，然後還要一天到晚忙著守護！所以這種種過患，你送出去以後就沒有了，而且眼前送一點小小的，他世得到大果報。現在我們眼前花了十萬八萬，賺個三千五千就覺得很高興，你能夠布施的話，布施一點點賺回來不曉得多少！不要說他世，眼前不施也會生苦，這很明白，因為你要去守護它，就算守護得再好，還是把握不住的，人間的財產像流星般是無定的，來去快速得不得了，所以絕對沒有一樣東西你能夠保得穩、能夠不捨棄的，沒有這樣的事情。 　　

你若沒送給人，這些財物也會因無常而銷滅，或者東西壞掉，或者東西雖然不壞，你死掉了！不捨也要捨。反過來，你布施了以後，它反而變成你的庫藏，藏在那裡真堅固，所以真正的能夠懂得道理，為了利益有情而布施眾生的話，那時候，不堅實的財物倒真正變成堅實的了。 　　

此外布施是智者所稱讚的。實際上真正有智慧才能夠布施，同時智者也稱讚，換句話說凡是有智慧的人都這樣做的，只有愚癡的人樂集財物；因為不管怎麼做，最後一定是離散。既然忙了半天還是離散，忙它幹什麼呢？這真是愚癡到極點。你布施了以後種種的好事便由此而來。由於布施的關係，心裡不會染污，不會執著。而不布施的情況就是慳貪。這個不是聖者應走的正道，實際上慳執、貪著無非是煩惱，如果能夠布施的話，是修行當中最殊勝、最珍貴的，而「執著」這個煩惱是聖者所呵斥的，就是因為這樣的關係才會在惡道當中輪轉。下面再詳細說明執持的過患以及布施的殊勝利益。

【隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。】

不但是前面所說的外面的種種資財、裡面的身，連布施了以後所有的善根也迴向給有情。因為你布施的時候一定先發菩提心，有了菩提心以後，了解布施的特質，然後修布施的方便，那時候布施的對象就是法界一切有情，所以能夠這樣做的話，很快地就把我們的福德資糧圓滿了。而且「困難不應退，皆由修力成」，你只要去修，一點都不困難。

我們也可以想一想以前一再說的吃辣椒的公案，第一次嚐到辣得不得了，哭啊鬧啊弄了半天，到後來非辣不可，沒有辣就覺得沒有味道了，事情就是這樣。所以現在我們往往覺得這個好難啊！你不要一直想到難，要從另一個方向去看：「如果遇難即退，結果是什麼呢？」這樣一想的話，什麼事情也難不倒你了，因為為了一點小難而退的結果是無窮的大苦等在後面，反過來你向前克服了困難以後，雖然眼前有一點小難小苦，無邊的大利益就等在那地方，這個是他非常殊勝的善巧。