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2024/09/08 11:05:00瀏覽16|回應0|推薦0 | |
廣論消文260 260頁3行-261頁3行 益西彭措堪布開示 午四、觀待能攝一切大乘數量決定 觀待能攝一切大乘,數決定者。 觀待攝一切大乘而決定波羅密多的數量: 謂已得財位無所貪著,及於未得不希求故,於諸財位能不顧戀;有此則能守護學處,受戒敬戒;依情非情所生眾苦,能堪忍故不起厭患;修善所作勇悍無厭;修奢摩他無分別瑜伽,及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘69,此由六度次第引發,無須更多。 一、對於已獲的財位無所貪著,對於未獲的財位心無希求,由此便能不顧戀財位。 二、不貪財位,則能守護好學處,受持戒律、恭敬戒律。 三、依靠有情和無情所引生的眾苦都能安忍,故而不起厭離。 四、修持善法內心勇悍無有厭倦。 五、六、修持奢摩他的無分別瑜伽和毗缽舍那的無分別瑜伽。以這六事攝盡了一切能趣入大乘的行為,這些是由六度依次引發的,此外不需更多。 69.能趣大乘:是從因上說,即能趣入大乘的行為。 如云:“不樂著受用,極敬二無厭,無分別瑜伽,諸大乘惟此。” “不樂著受用”:對內外一切受用不歡喜、不貪著。 “極敬”:對戒律極其恭敬,連微小的惡作罪也不造作。 “二無厭”:對依有情和無情所生的眾苦不生厭離,以及修持善法無有疲厭,即是安忍和精進。也就是,依靠安忍而能忍受有情的損害與種種苦行,依靠精進饒益一切有情,任何難行都能行持,心無疲厭,並且發起無量精勤。 “無分別瑜伽”:以靜慮緣專注而安住的無分別瑜伽,及以智慧對諸法都無分別的瑜伽。 “諸大乘唯此”:一切菩薩的行為唯一是此六者,大乘行持盡在其中。 由是因緣,欲入大乘棄捨六度,實為相違。 由於趣入大乘的行為唯一是六度,因此,欲趣入大乘卻捨棄六度,實際是自相矛盾。 小結: 一切大乘道(有法)以六度能歸攝,數量決定(所立)。 因為:不貪著受用而恭敬學處,安忍依有情、無情所生之苦,於一切大乘道心不捨離,從而修行止觀所攝的一切聖道,由此將圓滿一切大乘。對此,在六度之外不需更多,少了也不能含攝。 這一點也成立,因為:對受用不歡喜、不貪著,須依佈施;恭敬學處而如理守護,須依持戒;對於依靠有情和無情所生之苦不生厭離,須依安忍;作任何善法加行不生厭離,須依精進;以寂止不分別,須依靜慮;以勝觀不分別,須依智慧。若無六度,則不能圓滿一切大乘道,因此六度數量決定。 午五、依一切種道或方便數量決定 依一切種道或方便,數決定者。 《大乘莊嚴經論》中用的是“道”字,此處解釋為方便。以下依次解釋每一度分別是何者的方便。 日常法師開示 大乘菩薩要廣學一切,這叫一切種道。 謂於已得境界受用無貪欲道或方便者,謂行惠施,由修能捨離彼貪故。 對已獲得的境界受用,心無貪欲的方便(道),即是行持佈施,通過修佈施便能捨離對受用的貪欲之緣故。 諸未得境為得彼故功用散亂70,防護方便,謂持淨戒,由能安住苾芻律儀,一切事業邊際散亂悉不生故。 為了追求未得到的境界受用,而引起勤作的散亂。而能防止這些散亂的方便,即是持戒。因為若能安住比丘律儀,一切事業的散亂都不會產生。 凡夫散亂習氣嚴重,分別心沒有約束時,會不斷向外攀緣、散亂。佛制定戒律,禁止了一切導致散亂的因緣,若能安住佛制學處,就不會趣向散亂、行持無意義之事。比丘戒斷行的學處圓滿、廣大,若能安住比丘律儀,一切無意義的散亂都可以遮止。 70.功用散亂:由於用功做加行所引起的散亂。 不捨有情方便,謂能堪忍,不厭怨害一切苦故。 不捨棄有情的方便,即是能堪忍,因為修習安忍便能不厭離怨敵損害等一切苦惱之故。 增善方便,謂發精進,由發精進善增長故。 增長善根的方便即是精進,由發起精進能令善根輾轉增長之故。 淨障方便,謂後二度,靜慮伏惑,般若能淨所知障故。 淨除二障的方便,即是後二度——靜慮和般若,因為以靜慮能壓伏煩惱障、以般若主要能淨除所知障之故。 故六度決定。 一切種類的方便,都包含在六度中,因此六度數量決定。 如云:“不貪諸境道,餘防為得散71,不捨有情增,餘二能淨障。” 如《大乘莊嚴經論》所說:不貪五欲境界的正道即是佈施,因為捨與貪相違,施捨了一切所有,心也就無貪無執了;防止因追求五欲而內心散亂的正道,即是持戒,因為持戒可以約束自心,不令心趣入追求、經營世間瑣事的散亂中;當有情以各種邪行損害自己時,能夠不捨棄有情的正道,唯一是安忍;令善根不斷增長的正道,即是精進;剩餘的靜慮和般若能清淨二障,大乘靜慮是壓伏二障的正道,般若為根斷二障的正道。 71.餘防為得散:“餘”:佈施之外;“防”:防止、禁止; “為得散”:為了求得五欲而散亂。 又不隨已生欲塵散亂,自在轉者,謂無貪施。 不隨已產生的欲塵散亂,自在而轉的方便,即是無貪的佈施。 若先未生預遮滅者,則須尸羅防護無義、非義散亂。 尚未產生之前,若要預先遮止、息滅,則須以戒律防止沒有實義及具有邪義的散亂。 惡行有情數多易遇,由此因緣退捨利他,能對治者,謂當修習有力堪忍。 行為惡劣的有情數量眾多而且容易值遇,菩薩往往因此退失或捨棄利他,對此能對治的方便,即是修習有力量的安忍。 淨善眾多長時修作令增長者,要由思惟此勝利等,發起恒常猛利勇進。 對於眾多清淨的善法,要由長期修持使其增長,必須依靠思惟此善法的利益等,以發起恒常猛利的勇猛精進。(思惟勝利等,能讓修善的歡喜心持續不斷而且力量強猛。) 暫伏煩惱,須修靜慮。滅煩惱種及所知障,謂須般若。 暫時壓伏煩惱,須依修習靜慮。摧滅煩惱種子和所知障,須依修習般若。 此於六度,能與最大決定知解。 思惟這些道理,能給予學人應修六度的最大定解。 當今時代,五欲的誘惑力極大,處在迷亂的欲塵中,要使心不貪著五欲的方法,即是修佈施。要防止心隨五欲外散的方法,即是持戒。於此濁世之中,不免會遇到許多惡行有情,而讓自己不退失利他的方法,是修忍辱。要在各種違緣、苦受之中堅持修行,必須依靠思惟善行的利益等,從而發起猛利、恒常的歡喜心,是修精進。壓伏煩惱的方法是修靜慮,滅除二障的方法是修般若。所以,到彼岸的一切方便即是六度,大乘行者應當晝夜勤修六度;若離開六度,就會中途退轉,無法圓滿菩提。 小結: 大乘一切方便(有法)以六度能含攝,數量決定(所立)。 因為:大乘的一切方便完全攝於六種方便之中,即:對已得的身體和受用遮止貪著的方便,對未得的欲塵防止因追求而散亂的方便,內心不捨有情的方便,增長善法的方便,淨除二障的方便,即是六度,在六度之外不需更多,少了也不能含攝。 這一點也成立,因為:心要不隨五欲流轉,須依不貪著欲境的佈施;防止因追求五欲而功用散亂,須依防止散亂的持戒;不因有情惡劣、數量眾多而退捨利他,要依內心不捨有情的忍辱;對於數量眾多的善法,需經長時修行使其增長,要能對此不生疲厭並增上歡喜,須依精進;壓伏煩惱障,須依靜慮;壞滅二障種子,須依般若。若無六度,必不能如是成就,因此六度數量決定。
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( 知識學習|隨堂筆記 ) |