廣論消文262  262頁12行-263頁1行

日常老和尚第二輪開示

※﹝第三學此次第分二：

① 初於總行學習道理，② 特於後二波羅蜜多學習道理。﹞

正式開始學習六波羅蜜多，還要分成二個部分，

第一部分，總的說明布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的內容，

第二部分是對後面禪定、智慧特別的說明。因為整個的佛法總括起來，無不都是由止、觀兩樣所獲得。

前面已經告訴我們布施、持戒、忍辱、精進這四度是後面兩度的資糧，有了這個資糧，正式開始學的時候，對最後這二度－－六度中最重要的內容，還要特別詳細說明。這就是總學之後，特別對後面兩個波羅蜜多要深細講的原因。※﹝初中分二：

一、學習六度熟自佛法，二、學習四攝熟他有情。

初中分六：① 學習布施，② 持戒，③ 忍辱，④ 精進，⑤ 靜慮，⑥ 般若道理。

初中分四：

① 布施度性，② 轉趣發起布施方便，

③ 布施差別，④ 此等略義。今初﹞

分自他二利兩部分，先說求自利部分。這又分六部分學習，依次第一一來說明。第一先講布施，又分四點：

第一是講布施波羅蜜的特質；

第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；

第三是說布施的時候，還有種種不同；

第四、最後是再把它綱要地說明一下。

首先說布施波羅蜜的特質。

【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思，及此發起身語諸業。】

布施的自性、特質就是一切菩薩、學習大乘的行者，能夠「不顧自身一切資具」，不但外面一切的財，乃至於自己的身體，所有內外一切的東西都不貪著。這是一種思心所，跟無貪相應的，對自己沒有一點點顧戀，沒有一點點是為自己。把自己的內身，乃至於滋養身體的一切財物等等，從思心所策發，透過身語而施捨給別人，這個才是布施的自性。

以前我們是處處愛、取相應的行為，現在恰恰相反，是由於善法欲的策勵而捨給別人，由於這樣的思心所而發起的身業、語業。以前想盡辦法，把別人的變成自己的；現在想種種辦法，把自己所有的送給別人，使人家得到好處，這種業，就是所謂的「施」。

【圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情。由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。】

所謂「波羅蜜多」就是「到彼岸」的意思，換句話說，究竟圓滿的時候，能夠從生死苦海中超越到彼岸－－安樂之處。那什麼是布施波羅蜜的圓滿呢？並不是所有的眾生都由於你的布施而不貧窮了，布施度才圓滿，不是從這個上面看的。為什麼呢？過去的每一尊佛都行布施，而且都已經圓滿了，假定一定要等到眾生都得到富樂了才算圓滿的話，那麼現在就應該沒有不富樂的眾生才對，所有的眾生都應該是富裕的。但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在，而佛陀的布施圓滿了，這就說明了真正布施的圓滿，不是從外面的境況來看的。所以，以身、語的行為來幫助別人不是最主要的，圓滿的布施是指你的內心。

不過，這個內心不是空話說：「我心好就好了」絕對不是，它有一定的質、量，這個自己檢查就非常清楚，騙得了別人，絕對騙不了自己，更騙不了因果，這是我們要了解的。因此布施度的圓滿是以內心為主的，而內心是什麼狀態呢？對於自己所有的任何東西，包括外面一切財物，自己的身根，乃至於種種所修的善果，任何一樣東西，沒有一點點捨不得，沒有一點點執著之心，一心一意至誠地統統送給別人。這個說起來容易，做起來真不簡單。

像悲心是很不容易生起的，難得有些同學居然能夠生起一些，他的確心心念念是為了幫別人，可是這個心念生起來以後，問題就來了，真正要送給別人的時候還是有困難的。為什麼呢？因為你所執著的這些財物，雖然想送給別人，但心裡總覺得有一點不是味道，乃至於身上都受不了一點苦惱，何況要捨頭目腦髓，那是怎麼也不行的。 　　

平常我們為什麼拜佛？為什麼供養？往往是因為聽說這樣做會有福報。所以事實上內心深處還是為了有福報才拜佛、供養的。或者常聽人家說某人很有修行，或者是對三寶，你才去供養，為什麼對三寶和有修行的人才供養，對向你乞討的窮人，我們不一定願意給他呢？說穿了，因為這樣做可以得到回報。現在這裡講的布施，連布施所得到的福報也不是我要的，也送給別人。既然這樣，管他是誰，只要對人家有利，樣樣都送。佛固然要供養，即使是窮人，我也一樣供養他。要對自己所有的身、財、善等一切東西，沒有一點點捨不得的心，至心徹底地破除慳貪，從內心深處生起要送給人家的想法。而且連布施以後的功德也同樣要布施，自己沒有一點點貪著。當內心這樣修持到圓滿時，才是真正圓滿布施波羅蜜多的時候。那個時候才真的叫三輪空，這個三輪空是達到布施圓滿的時候的境相，不是一句空話。

我們因為不了解這因果的必然性，往往剛開頭下腳第一步，就說：「有相布施沒有用，你要三輪空。」固然這是句最好的話，可是沒有方便，不曉得因地上如何下手去努力，這句話就變成一句空話。所以在因地當中，必定要步步走對，才能夠真正達到三輪空這個圓滿的境相。

【如《入行論》云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。】

《入行論》就說，假定一定要等到一切眾生的貧乏都解除了，才叫布施圓滿的話，請問：現在世上仍有這麼多窮苦的眾生，以前那些佛不是要度他們嗎？為什麼現在還有這麼多窮苦的眾生呢？所以不是這樣的，布施圓滿是指對你所有的一切，乃至布施所得到的果報，內心沒有一點貪著，都捨給一切有情。所以說布施波羅蜜，是指你的心相達到這樣究竟圓滿的狀態，這才是布施的自性。 　　

了解了這個道理以後，就算現在沒有東西可以送給別人，我們照樣可以修，為什麼？因為修的是心，只要處處使自己的捨心增長就對了。平常一般人本來就是只為自己忙，這也無可厚非，現在學了大乘佛法說要利人，請問：現在我們不要說利人，肯捨棄自己的時間，好好地去佛殿上面侍候一下佛菩薩的有幾個人？自己的房間弄得乾乾淨淨，對公家的事情卻不一定如此。

所以我始終感念我的老師，當年他告訴我：「私財如土，公財如命。」對自己的東西像土一樣，公家的東西要像命一樣。這句話在別人嘴裡也聽見過，可是從他口中聽見，就產生絕大的力量，因為他是親自做到了。記得我剛去的時候人少，有時候他也來忙，他對常住的事情，做得很起勁，可是自己的房間裡面卻髒得不得了。有時候我去幫他忙，他就說：「不用！這個我自己來。」我問他：「別的地方你都弄得那麼乾淨，自己的房間怎麼這麼骯髒？」他回答說：「哪有時間啊！」一點都沒錯！他實在用功得不得了，房間裡面這麼髒他不管，可是常住的事情，他做得非常認真。 　　

所以，我真正感受到善知識的重要，他不是講道理，他會處處策發你。比如昨天我在洗澡間正在洗腳，旁邊有個同學喊道：「煤氣沒有了！」另一位同學正在忙，聽到了立刻來幫忙，我聽了真感動，這真是善知識。我們往往認為反正是別人的事情，我忙自己的事要緊，管他幹什麼！為什麼要提這事呢？我們現在學的這個內涵，千萬不要只把它看成一個道理，要認識它所指的就是我們心裡的行相，總要不斷地在內心當中去改善才是。 　　

我們為什麼要講《了凡四訓》？作者不管事情大小，只要對人有利，他總歸努力去做，就算做不到，心裡也要圓滿，他會想：「我要去做，我怎麼做不到？」而這個必定要靠如理的認識，然後作意去對治，否則不知不覺仍在自己的習慣當中。

現在太多的人都是這樣，自己覺得來修行了，說不定也很認真，早上幾點鐘起來，規定要唸幾卷經，拜幾拜佛，別的事情都不管，自己覺得是修行，人家應該供養你。人家為什麼自己不修行，要供養你？人家是修他的福，而你就這樣什麼事情都不管，這叫修行嗎？我當年也犯這個毛病，總覺得人家供養我、向我磕頭是應該的。現在我了解，錯了，不是這樣的，尤其是學大乘佛法的人的確不應該這樣的。這種道理我們首先要認識，認識以後，還要自己作意辨別，那個時候才能慢慢地，真正能碰得到大乘的邊，然後不要停在這裡，要步步上昇；如果，我們能夠起心動念隨時這樣的話，那才是相應。不要認為我一天拜幾拜佛，看多少經，就是在修行。 　　

古德告訴我們，如果看了很多經而不了解它的意思，或者了解它的意思而不照著去做的話，是沒有多大意義的。這裡也告訴過我們，你要學布施，就算你沒財物，但內心當中要告訴自己：「我一定要做到它，我一定要做到它。」任何一方面，都要策發這個心，千萬不要打退堂鼓。 　　

學習布施度，第一件事情是了解布施度的特質。布施度跟我們平常的布施有絕大的差別，同樣是把東西送給別人，形相上是一樣的，但是現在所說的布施，不但使我們能夠度脫生死輪迴的苦海，而且可以幫助別人，凡是受者都得到這個好處，輾轉地影響下去，功德是無量無邊。

如果這一點不認識的話，雖然布施錢、財乃至於身體，為別人而忙，結果得到的卻是三世怨！其間的差別就是認識正知見與否，同樣的花了好大的努力送了別人東西，卻得到這個果報！二者根本完全不能比。勉強用現在世間的比喻，一個人做了半天只賺一點，結果是小賺大虧！另一個人賺了百千萬，這個還是總歸可以比的，實際上現在這個地方根本不能比！不要說小賺大虧，就是賺到了不虧都無法比啊！何況是你還要虧。所以布施度這個「度」字指的特質，我們第一個要認識。

【第二者。唯盡破除身財慳吝，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。】

第二是轉趣發起布施的方便，現在我們曉得要布施，也曉得布施的特質是什麼，但是策發我們布施，還要有正確的方法。有了這個方法，才能照著去修學而產生一種力量，不斷地推動你要這樣去做，也才能對治我們無始以來只管自己的習氣。沒有後面推動你去做的力量，自己這個習性就是改不過來，儘管嘴巴上說要布施，講了半天沒有行動，真正要你去做時，趕快縮在後頭，讓人家找不到。你不一定想要這樣，但是毛病自然而然就會現起來。如果是習氣相應的，耳朵就豎起來，不等人家來通知你，你總歸跑第一。所以這裡進一步告訴我們，怎麼樣有一個正確的方法，來策發我們、推動我們去做這件事情。 　　

慳、吝這兩樣，就是對自己所有的東西捨不得。你能夠對自己的東西統統不在乎，這還不是布施波羅蜜，為什麼？因為這個慳吝捨不得的心是貪煩惱所攝，不用說大乘，小乘的阿羅漢都能把這個貪的現行、種子都斷除。所以，單單除掉慳吝心還不是布施波羅蜜多，還要至心發起願意把所有的一切都送給別人，這個才是。

所以，要先認得內心的行相才行。那麼如何產生這樣的力量呢？有個方便要先好好地學，就是去思惟攝持的過患和惠施的勝利。平常我們總是這個捨不得，那個也捨不得；自己有的捨不得，沒有的還要去貪求，想辦法得到它。現在大師告訴我們，擁有太多東西有種種的禍患，送給別人會有多大的利益。當你了解了這一點，心裡確實生起有這個東西的害處，送給別人的好處時，才會肯努力去做。

就像我們自己一向的經驗，得到的好東西叫你捨，就是捨不得，看見別人的就羨慕；壞東西叫你留，你也不願意留，誰都不願意把髒東西擺在自己的房間裡，哪怕是一點點你都忍不住，一定想盡辦法把它清除出去，為什麼？因為這種東西擺在這裡有種種的過失，種種的麻煩，把它清除出去有大好處。攝持的過患和惠施的勝利也是這樣，方便善巧的確是重要極了。 　　

要把這個過患與勝利經過仔細的思惟觀察，之後才能做得到，否則儘管嘴巴上面講，懂得了道理，可是心裡面始終是無始的習氣，就是做不到。不要說布施，以貪的對治而言，要學上去的話，剛開始要修小乘的五停心觀，實際上這也是三乘的共基。為什麼要修五停心觀呢？因為我們無始以來的散亂惡習，心裡邊隨煩惱轉的行相非常粗猛，如果粗猛的煩惱不降伏的話，無法進入深細的。而不同的人，不同的根性，會現出不一樣的行相，有很多人貪煩惱特別重，有很多人瞋特別重，所以如果貪、瞋、癡、慢、疑等等這些煩惱力量非常強，怎麼辦呢？ 　　

貪重的眾生修不淨觀。貪又有幾種，對治法各不同，譬如對身體的執著怎麼對治，對於男女、飲食的執著怎麼對治，都有它一定的方法。對治男女、飲食的執著要修不淨觀，平常你看見這個東西好得不得了、美得不得了，修不淨觀以後，你一向歡喜的東西，就變得醜惡不堪。那不是個道理，它的確有一套完整的修法，等到你如理如量修起來以後，不管是男女上的，或者是飲食上的，當你一看見，就會覺得又臭又髒，不但是心理上會感受到，鼻子聞到都會反胃，想吐，這千真萬確的事。

所以大師告訴我們攝持的過患，這是要修的，不是空講，要把它清除出去，清出去之後內心就清涼。在這裡所說的勝利遠超過小乘的，同樣的過患也遠來得大，如果對這個能夠先修習的話，就會有一股非常強大的力量，自然而然推動你去布施，那個時候，無始以來的慳貪等等習性就擋不住你了。所以在正修之前先告訴我們正確的方法。

【《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行，而往惡趣。】

我們這個身體是非常髒的。生命更是無常迅速，剎那剎那在滅壞，如懸岩之水，奔流不止。我們根本沒有辦法主宰自己的生命，我們總會執取我如何如何，完全錯了，事實上完全被業所控制。如果了解了這個道理，深入地觀察，就曉得它完全是虛妄的，就像夢一樣地如幻如化；一切都只是業感的，無主的，根本沒有一個我在，而這個身命又這麼無常迅速，這麼骯髒不清淨，又會造種種的惡業，了解了以後，就能對它不再貪著了。

如果不能把這個貪除掉的話，就一直跟著它轉。前面說過，實際上我們自己也了解，貪心是永無滿足之時，不但沒有滿足，而且越貪越厲害。我們都有這個經驗，有很多嗜好，第一次並不覺得它好吃，譬如咖啡、酒等等，剛開始的時候，並不覺得非吃不可，可能只是隨便吃吃而已，但慢慢地上了癮，到後來越吃越厲害，如果它又沒副作用，不會產生痛苦的話，那根本完全擋不住它了。這是貪的特徵，不但永遠不會滿足，反而不斷地加深，而加深的結果是造極大的惡行，眼前好像得到一點小好處，將來卻要墮惡趣受絕大的苦。所以對這個道理要努力去了解，認真地修習，然後才談得上對治。

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【《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」】

三界之內一切有情真正爭鬥的根本在哪裡？就是對一切的貪著不捨。所以對於所貪愛的境界了解它的真實狀態，知道擁有它的過患，斷除它的殊勝利益，如法地照著修習，就能斷除這個無明相應的貪愛，那個時候就可以得到總持了，總持就是持一切法。