廣論消文328  328頁3行-末行

益西彭措堪布開示

亥三、破斥“實修者不需以聞思求知”的邪見

迦摩瓦云：“若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求知；然修法者，實定須知。縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。”

迦摩瓦尊者說：如果認為修法不必依靠聞思尋求多聞了知，這是失壞自己。像我這樣的寡聞者很容易犯這種過失，容易說修行不需尋求了知；但事實上，修法者一定要尋求多聞了知。即使在這短暫的一生中不能圓滿求知，也一定要保住暇滿人身，以便生生世世都能相續不斷地多聞。

我們要經常思惟：末法時代人壽短暫，僅憑此生難以圓滿所有佛法的聞思，所以我一定不能失去暇滿人身，應當勤修能得暇身的因緣，好讓我生生世世能夠不斷修學佛法。

“若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。”

如果認為實修者不需多聞，說法的法師才需要，而且說，說法的法師若不多聞，容易產生講錯的罪過，但事實上，實修者則更需多聞。

“實修者更需多聞”有兩個原因：

一、法師聽聞不廣，最多只是偶爾講錯，但實修者聽聞若不夠量，修時極易誤入歧途，後果不堪設想。古人說：“寧可千生不悟，不可一朝錯路。”

二、實修者缺少聽聞，智慧不成熟，則修道時很難有進展。

如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。

如是，修法者不可缺少智慧和智慧的因是--多聞，不容些許缺少，關於這一點應要獲得廣大定解。

然此定解，於未知修時必須觀察修者極難生起。

然而這個定解，對於不知實修時必須觀察修的人來說，很難生起。

亥四、破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見

雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導或僅為佐證，非實教授。

即便是那些自認為是受持三藏的法師，多數也認為聞思只是實修的前導，或者只是為實修提供證據，並非真實的教授（竅訣、竅要）。

由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞。

由於這個因緣，他們便說“想快速成佛，必須勤修；想利益聖教，則需多聞”。

以理破斥：

內自修與利聖教別執為二，此是矛盾最大狂言。

將自己內的修持和利益聖教，執著為毫無關係的兩件事，這是自相矛盾的最大欺狂言（是錯謬的觀念）。

以聖教中除教證法別無聖教，前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行。故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教；又能無錯住持修證之聖教，必依無錯瞭解教法故。

因為聖教中除了教、證二法之外，再沒有別的聖教，教法是讓人了知修行的軌道，證法是讓人了知修行軌道之後，如教實行。所以，能無誤地修行，就是最殊勝的住持聖教，而能無錯誤地住持修證之聖教，又必須依靠無錯誤地瞭解教法。

小結：　　　

一、自己實修和利益聖教並非不同的兩個法，而是同一個法。

聖教包括教、證二法，教法是讓人瞭解修行的軌道，證法則是讓人瞭解修軌之後依教修行。所以，若能無錯誤地實修，就是最殊勝的住持聖教。

二、欲速成佛，首需勤求多聞。

成佛就是離一切過、證一切德，而任何離過、證德都必須依靠絲毫無錯亂地修習（無錯亂地串習，就能去除顛倒識而顯現功德），無錯亂的修習又依賴無錯亂地瞭解，無錯亂的瞭解又依靠多聞教法以及如理思惟。

所以，無論是要住持聖教或欲速成佛，都要依靠聞思修才能成辦。

最勝住持聖教 無錯亂修習 無錯亂瞭解 聞思教法。　　　

快速成佛 無錯亂修習 無錯亂瞭解 聞思教法。

戍三、將聞思轉為實修助緣的竅訣

故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失。若先未知，亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。

因此，首先若已了知許多法義，實修時就應串習那些法義，不可以忘失。如果起初一無所知，也不必怯弱、退縮，應當隨智慧力來尋求多聞。

復非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思故。又不應惟修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。

而且，並不是聽聞時聽此法，實修時卻修別的法，因為是要在這所修之處尋求聞思。又不應當只修一部分，一定要依止初發心菩薩所修的圓滿道次第教授。