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益西彭措堪布開示

酉二、為斷彼故必須精進聞法分三：

① 必須精勤聞法的理由 ② 破斥承許不需聞思的邪見

③ 將聞思轉為實修助緣的竅訣

“彼”是指導致愚癡的種種因緣。

戍一、必須精勤聞法的理由分四：

① 聞思修三慧依賴聽聞之故

② 能斷二障的智慧依賴聽聞之故

③ 教誡須以忍耐心尋求多聞 ④ 攝義

亥一、聞思修三慧依賴聽聞之故

故又云：“恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。

《攝波羅蜜多論》又說：恭敬承事可以親近的師長，這是為了引發智慧而勤求多聞。這就是說，應當親近善知識，隨分隨力尋求多聞。

若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。

這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。

反面：

若不尋求多聞，聞所成慧和思所成慧都不能產生，如此則無從了知應如何修法、應該修哪類法。

正面：

如果具有多聞，通過思惟所聽聞的法義，就能生起思慧，從思慧又能生起廣大修慧。

可見，多聞是引生聞思修三慧的必要前提，所以最初即應致力於多聞。禮記大學篇說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”（事物有本有末、有始有終，若懂得先後次第，離道就不遠了。）由多聞而思惟，由思惟引生思慧，由思慧而修習。了知這一因果次第之後，首先應將第一步做到位。

如吉祥勇云：“寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。”

這是開示聞思修三慧的因果關係。

如吉祥勇--馬鳴菩薩說（《攝波羅蜜多論》馬鳴菩薩造）：如果缺少了聽聞，那就像盲人一樣，根本無從了知修法的內容。若無多聞，則連思惟的內容和方法都不懂，又如何趣入思惟呢？所以應當勤求多聞，通過多聞而開展思惟和修習，即：以精勤聞法為因，聽聞之後，隨順所聞法義如理思惟，再按如理思惟所決定的法義數數串習，這樣便能使聞思修三慧不斷增長、廣大。

亥二、能斷二障的智慧依賴聽聞之故

慈尊亦云：“三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。”

彌勒菩薩也說：一切能作、所作、作業的三輪分別及習氣，稱為“所知障”；慳吝等根本煩惱和隨煩惱的分別，即是“煩惱障”。

煩惱障 所知障  佛光大辭典

又作二礙。(一)煩惱障與所知障。係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。

(一)煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。

(二)所知障，由法執（法我見）而生，以貪瞋癡等諸惑為愚癡迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。〔成唯識論卷九〕

 “除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。”

此頌宣說了兩個第一：

一、智慧是一切道中的第一，因為只有智慧能斷二障之故。除了證悟空性的智慧之外，再沒有其他因--能夠從根斷除二障。也就是，其餘佈施、持戒等道若無智慧攝持，單憑自身根本無法斷除二障種子，最多只是壓伏粗分障礙，而智慧則能從根斷除二障及其習氣，因此最為殊勝。

二、聞法是一切因中的第一，因為智慧依賴聞法之故。能使智慧產生、增長的依處，就是如理聽聞宣說勝義諦的大乘經論。因此就因而言，聽聞甚深法的智慧最為殊勝。

以上講了必須勤求多聞的理由。

想要做好一件事，首先必須從多方面瞭解它；而要有所瞭解，又需多聽別人講解。成辦世間小事尚需如此，何況要圓滿無上菩提。

有人問：聽了這麼多法，內容也明白了，為何修時卻不起作用？

答：由聽聞所了知的法義無法結合自心實修，有多方面的原因：或是自己智慧不足，或是沒有解說教授的善知識，或者缺少根本上師的竅訣教言。

亥三、教誡須以忍耐心尋求多聞

《集學論》云：“應忍求多聞，次當住林藪 ㄙㄡˇ，精勤修等引。”

“等引”是定的異名。“等”是身心安樂平等。依靠禪定力能引生這個“等”，因此將定稱為“等引”。

《集學論》說：行持任何善法都要有不厭倦、能忍耐的心。首先應當尋求多聞，然後依止寂靜處，安頓身心之後，如理思惟所聞法義，最後精勤串習聞思所抉擇的法義。

自釋中云：“不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。”

《集學論自釋》中說：所謂“不能忍”，就是由於心裏厭煩而無法忍耐，導致退失聽聞等。

比如，聞法時若無法忍受環境艱苦、氣候惡劣或患病等，就會放棄聽聞。

“無多聞者，則不能知靜慮方便、淨惑方便，故應無厭而求多聞。”

沒有多聞，就不能了知靜慮的方便、淨除煩惱的方便，所以應當毫無疲厭地尋求多聞。

《那羅延問經》云：“善男子！若具多聞，能生智慧；若有智慧，能滅煩惱；若無煩惱，魔不得便。”

《那羅延問經》中說：善男子！若具足多聞，就能生起智慧；若具智慧，就能滅除煩惱；若無煩惱，魔就無機可趁。

亥四、攝義

是故聖道最勝命根，謂擇法慧；慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。

“無上”，即對無垢經論勤求多聞，不僅是開慧之因，而且是無上因。

所以，對於想如理串習法義的實修者來說，聖道最殊勝的命根，就是簡擇諸法的智慧；而能產生智慧的無上因緣，就是對諸佛菩薩的無垢經論勤求多聞。這是通過眾多教理善加成立的。

戍二、破斥承許不需聞思的邪見分四：

① 邪見根源是認為實修時不需觀察修

② 引教言教誡“欲成佛者必須廣聞”

③ 破斥“實修者不需以聞思求知”的邪見

④ 破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見

亥一、邪見根源是認為實修時不需觀察修

然諸欲修法者，尚不能知聞為必須者，是由於修時不能定解必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致。故自愛者，應棄此過猶如惡毒。

然而，許多想修法的人還不知道聞法是實修的必要前提，這是由於對“實修時必須以觀察慧思擇修”不能生起定解，反而顛倒理解成不需要多聞所致。因此，自愛的人應當如棄毒般去除這種過失。

亥二、引教言教誡“欲成佛者必須廣聞”

大瑜伽師云：“覺沃瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量經函66辦其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。”

大瑜伽師阿彌香曲說：覺沃瓦--「善男子！」（覺沃瓦不是人名，是對他人的稱呼語）！想要成就一切種智的人，就要廣聞如汗牛充棟（形容很多）的經函，不要將如手掌中些許經函（就自認學習很多），而起了像是要講一些，又像要有所隱藏似的，那將一無所成。

這是說，真正要成就佛果，必須廣聞博學，只學少許是遠遠不夠的。

新譯廣論

若不研讀量如犛牛背負之量的經典(譬喻數量極多)，反而把一手掌多的經書賣弄炫耀，又或秘而自珍。必定一無所得。(指一些井蛙之輩，只懂得一、兩部經典便到處誇耀，又或以無上秘法自居。)

66 牛負量經函：一頭氂牛馱運的經函。

樸窮瓦開啟經卷，安置枕前曰：“我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心。若不知法，云何能修？”

樸窮瓦打開經卷，安放在自己枕前說：我們是求學的人，雖然目前尚無能力研讀，但也應對這些經捲發大願心（以後一定要通曉這些經論）。若不了知法義，則要如何修呢？

慬哦之弟子送博朵瓦時，三云“汝等快樂”，次云：“能得依止我如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋（第三版譯文：無須細看酣暢淋漓之本釋），事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。”

慬哦瓦的弟子恭送博朵瓦尊者時，尊者連說了三次：“你們很快樂吧！”接著又說：“你們能夠依止我的這一位如天遍覆大地的善知識（指慬哦瓦），1.就認為不需再對別人所傳法要垂涎三尺，2.不必費心去看那麼多紅色的頌詞和註解，3.也不必做很多事，4.不需勞心思惟業果，5.不用擔憂將會感受何種果報，內心安穩，覺得依靠多種密法成辦事業而讓內心滿足。”

博朵瓦尊者這番話似乎是在讚歎，其實是在批評：“你們已墮入懈怠煩惱之中還不覺察，既不希求聞法也不思惟，又不勤修善法，也不思惟業果。你們要注意哦！”

新譯廣論

慬哦瓦的弟子恭送了博朵瓦尊者一段路程後，博朵瓦尊者對他們連說三次：「你們真是快活得很啊！」然後便說：你們能依止我這位像天遍覆大地一樣的善知識(指慬哦瓦)，就認為可以不必研讀原典註釋或在相關段落加上標記，亦不必勤勞作務。也許是由於你們不懂得因果，才會樂於以密法成辦事業而自足？

霞惹瓦云：“乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。”

霞惹瓦說：只要尚未成佛，我們求學就沒有完結之時，直到成佛才能結束。

這是說，未成佛之前，天天都要學習。