廣論消文264  264頁12行-265頁9行

日常老和尚第二輪開示

【如《寶鬘論》云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」】

《寶鬘論》告訴我們說：前面所說的布施的福德，假定有形相可以看得見、可以衡量的話，盡恆河沙數的世界都容不下。前面說皈依的福報是三千大千世界都容不下，現在盡恆河沙數的世界都容不下，那是無法想像得大，有這麼大的殊勝利益！這是世尊親口說的。這就是成就一切利樂，自利利他的正因。

【又能障礙捨心增長，增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。】

上面所說的那些道理是從正面來說，另外一方面我們現在要修的是捨心，萬一有一些事情會障礙捨心增長，反過來增長慳貪，使你的捨心生不起來，或一生起就退失，譬如眼前放不下的這些東西，那要趕快把它送掉，擺在身邊反而增長你的慳貪。你已經有的都不可以留著，如果說別人來送你的更不應受。理論了解了，事實上也策勵我們，處處地方應當先把布施的心策發起來。

【《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」】

布施的根本障礙是慳吝，捨不得自己擁有的東西。現在既然你要布施，對樣樣東西不但沒有一點捨不得，還要至心捨給別人。所以凡是任何會增長慳吝心的東西，都要去破除對它的貪執，這個東西消極的是損害我的捨心，積極的是不能增長我的布施心。由於我們不了解它的真相，為無明所覆，所以明明是虛假欺誑的，而我們卻由於這種虛誑的概念，牢牢地把它攝持著，修學菩薩行的人一定要徹底斷除這種障礙。

這一點平常有太多的機會可以體驗。我歡喜的東西會把它藏起來，人家來要的時候，你立刻就可以感受到心裡的行相就是捨不得，這是對外財而言。另外一種就是我們的內身，這個是更難捨。其實這裡面最重要的是我們的見解，每個人都根據自己的知見作為衡量的標準，難捨財物是無始以來的習氣，而根本還是在見上面，你用正知見從根本拔除，下面就可以做得到，這順便一提。像這種事情我們修學菩薩的人要破除，怎麼破除？第一個重要的是要認得，必定要把以前遮蓋我們的這個錯誤的無明拿掉，拿掉了以後才曉得這是虛假的、欺誑的。 　　

任何能夠障礙我們布施心、障礙我們的菩提道的財寶地位名譽等等，都不是修學菩薩道的人所應該求的。修學菩薩道一定要走增上生，對增上生而言，這些東西都是需要的，不但是自己要有種種暇滿的人身，跟它相應的財位眷屬等等沒有一樣東西少得了。但是要那些東西的目的是求無上菩提，現在你被它障礙你的菩提道，那就錯了！所以在任何地方我們必定要把握住一個原則，就是正知見，有了正知見就對。否則我們往往在這個地方又要產生種種諍論，比如有人會說這些都不該要的。

如果是修學小乘只求解脫的話，趕快解決問題，增上生的財位眷屬是可以不要；大乘行者不但需要，少了還不行。但是要這些絕對不是為了自己，所以這時候要徹底地了解「我」這個東西是什麼。我們無始以來第一生死大冤家就是這個「我」，所以絕對不是為了我而要這些，對這點要有徹底的了解、認識，這叫－－覺；而這個覺不僅僅是在小範圍之內，要大覺！自覺覺他、覺行圓滿，要求這樣的一個果位，所以在因地當中要行這樣的布施；要這樣去做的話，一定要有這些圓滿的財寶、王位等，所以這裡辨別得很清楚。我們必須要了解，要這些的目的是為了要成就佛果，如果你得到了以後，卻障礙你的布施心，那萬萬不可以，這就是菩薩戒的根本所在。所以小乘戒是絕對不可以碰錢財的，在大乘戒當中說得很清楚，你要接受供養，可是接受的時候要注意內心的意樂，這是菩薩戒真正難持的地方。形相上騙人、騙自己都容易，但是業一點都不會錯。

【如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次復如前，如是思已當修無貪。】

當我們照前面這樣去布施的時候，如果說生起了慳貪之心，對自己有的資具捨不得，也放不下，心裡面生起這樣的障礙來，那時候我們應該努力提起正念，想想佛陀他怎麼做的？他外捨財，內捨身心，把捨的果報也捨掉，一點都不剩，這個才能證圓滿的果位。

現在我既然了解了，而且立誓守菩薩戒，學菩薩行，怎麼可以慳貪呢？我現在應該怎麼樣呢？應該想：我既然是早已發了這個誓願，也就是菩薩戒，我一定要學菩薩，要將一切自己的內身、外財、以及布施所得的善根，沒有一點餘遺地都施捨給一切有情，而我現在竟然仍舊貪著這些東西，那不是顛倒了嗎？

就像大象在夏天被太陽曬得熱惱得不得了，幸運地找到一個清涼甘露之池，跑下去把身上的泥巴髒垢洗得乾乾淨淨（我們無始以來被貪染等種種煩惱的髒垢黏得不得了，現在了解了以後去修學佛法，靠著三寶的威德得到了這個戒，就是解除了所有的髒垢。）洗乾淨以後再爬出來，到了乾淨的地方，結果又滾在地上沾了一身髒，然後再下去洗。如果這樣的話，你一直在那兒滾，滾來滾去仍舊跳不出輪迴，白費氣力。所以要有這樣的認識和了解，然後根據這個了解思惟觀察，策勵自己，生起真實的對治，如理去行持，那個時候自然而然就可以捨掉慳貪。所以萬一我們碰到這種情況的時候，這就是我們應該修的。

【即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨；我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」】

那個時候我們應該憶念十方一切諸佛之所以成佛的原因，他就有這種殊勝的功德和殊勝的行持。想想他之所以這麼好，因為他是這樣做，所以我也發誓要跟他學，把所有為貪著而攝持的種種財物等統統捨掉。現在我們應該做的事情，就是懂得了道理以後，把這種道理非常善巧地融會貫通，各方面都了解得非常透徹，質、量、次第，整個內容根本何在、如何圓滿，都把握住了，不斷地去深入思惟，把這個道理拿來運用在自己內心上面去觀察，好的則勸勉增上；壞的馬上把它淨除，這樣子步步提升。

就像前面的比喻，我自己的身體，我所有的東西，以及布施以後感得的果報，統統已經捨掉了，既然這樣我還反而貪著外面這些東西的話，那真是顛倒極了。

【如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜；及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。】

下面就是把怎麼樣策發我們布施，最善巧最殊勝的方法總結起來。這裡講的勝利不是普通打仗的勝利，它的殊勝也不是普通的殊勝喔！那簡直是無可比擬的。

昨天晚上有位同學來問我：《華嚴經》上面提到普賢菩薩讚歎諸佛的功德，說假使十方無量無邊的佛，讚歎不可說不可說的時間，對於佛的功德還是說不完，他就無法想像佛的功德真有這樣大嗎？千真萬確！不要說我們凡夫不可能，佛這麼了不起，要來讚歎佛的功德都讚說不盡。因為我們在任何情況之下，都是限在一個量當中，再怎麼想都沒有辦法超脫一定的範圍，所以無量無限的法界究竟是什麼樣的境界，我們無法想像，你能夠想多大，它總歸比你想得還大，還不曉得大多少，這個利益是這樣的殊勝。 　　

我們要經常思惟觀察，否則眼前一點點小小的好處，就把你沾住了，那個時候最好的方法，就是把那個好處擴大加深放遠，千萬不要被眼前這個小的地方沾住了。並不是叫我們放棄利益，相反的正因為要得到利益，所以要認得利益的真假。眼前那些利益是假的，一點點小利卻害了你；應當求大的、深遠的利益，而且這個利益是無量無邊的，這才是真正殊勝的利益。然後根據這個認識多思惟觀察，否則宿世的業力，隨時隨地會現起來掩蓋著你，你跟著這個老習氣就又跑掉了。

能夠多思惟觀察的話，本來你對眼前一點小的事情都這麼喜好貪著，現在有這麼大的殊勝利益，當然更會啟發我們的大歡喜；有這樣的大歡喜，做起事情來就起勁了。眼前為一點點的小好處忙得不得了，人家給了我們一點障礙，就要跟人家吵架乃至於拼命，現在能得到這麼大的利益，在任何情況之下，你都會去拼命，這時要發精進就很容易了，這是第一個道理。

反過來，你不捨而去攝持它，結果眼前就有絕大的害處，而且後患無窮。所以不管眼前、將來，都會產生大恐怖，兩者一比較之後，不要人家來勸你，自然而然你一定會生起這個心，乃至於人家勸你不要布施，你也絕對做不到。 　　

佛經上面有很多典型的公案，佛陀在因地當中是捨頭目腦髓的，有一生他是一位非常了不起的大國王，有人要來侵略，結果他就把國家送給別人了！乃至於有人來要他的頭、眼睛。施千頭王的那個公案，就是有人來要頭，他就要把頭送給人家。很多人都以種種的理由勸阻他，而他說：「我多生多劫得到過很多人身，卻一直為了自己忙，拼命保護這個東西，結果它偏偏把我送下地獄去，現在我了解了絕對不再做這種事，決心把它送給別人。你們千萬不要只為自己打算，我已經努力這麼多生了，現在這個時候，豈可以停止？我這一生的目的，就是這樣！」然後不管人家怎麼勸，怎麼阻礙，後來還是把頭送給別人。

當然我們剛開始第一步做不到，也不應該這樣做，後面會說得很清楚，現在應該做的是多思惟觀察布施度（注意這個度字）殊勝的利益，以及不布施貪著攝持的禍害，對這個道理確定有了認識以後，布施的心自然就任運生起來了。 　　

有位同修最近很用功，我看了非常歡喜讚歎，他說：「好的時候的確很好，但是壞的時候，就很難抵擋。」他也就這樣熬住了，努力地衝，結果實在感覺很辛苦。我想在座很多同修都有這個經驗，高興的時候固然很好，低潮的時候，你要想突破，儘管在這個環境中，上面有師長帶領著，周圍是同學，再加上頭剃得光光的，也沒辦法跑出去放肆一下，逼在那裡覺得很辛苦。其實這個地方非常地善巧，它真正重要的就是外面的形相可以幫助我們。譬如說在這個環境當中，你要想放縱一點，上面有師長、周圍有同學，乃至於你跑出去，馬路上的人一看，你頭剃得光光的穿著和尚衣服，怎麼跑到這個地方來了！所以外在環境是有幫助我們的力量，而且對我們非常重要，尤其是初機修學，但是最主要的還是你內心的正知見，正知見太重要了。 　　

我自己苦了一二十年，現在才多多少少體會到一點，這個味道真美，可以說嚐到了甜頭，一旦嚐到這個甜頭，別的什麼東西你都不要了。我現在的情況，你們也看得出來，我這個身體，實在是有氣無力，如果早課用一點力的話，上課就沒氣。腸胃也不好，少吃了到傍晚就冷得要命，氣力也沒有了，多吃了，肚子又脹、又難過，經常都處在這種情況下；背脊骨又受了傷，一直在酸、痛。如果在以前的話，我自己曉得，一定是挺不起來，躺在床上哼啊哈啊，到處找醫生，求藥方；現在就不一樣了。好處從哪裡來的呢？佛陀！的的確確現在愈是碰到這種情況，精進的心愈強，馬上感覺到這個是業感緣起，我多生多劫以來就為這個身體忙，忙了半天不但沒有保護我，沒有一點好處，反而讓我造了很多惡業。結果到了這一生，我已經懂得了佛法，還是要感得這個業報，這個東西多可怕，它現在又來了，這是個善知識喔！要趕快精進。但是現在肚子一下脹、一下飽，氣也沒有，頭也痛，我的確是莫奈何你。我今天談不到學菩薩，但我認得了你，我的心就不屈服，不再為你做奴隸，不再忙你的事情，你也莫奈何我。宿生造了這個惡業，今天感得這樣的果報，什麼時候要走，那是莫可奈何的事情，就是如此因感如此果啊！趁這口氣還沒有斷的時候，我要盡量地利用它。今天多拜一拜佛，多跟同學講一點，至少下一世我可以少一點這種痛苦吧！佛陀告訴我們的就是這個，這個知見本身太重要了，平常支撐我的就是這個。所以我想到這裡真歡喜啊，過了一下頭不痛了，氣也來了，當然，實際上因為身體虛，講完了以後等一下又會痛，不過痛也沒有關係，我就是躺在那裡也要去想它。所以儘管身上是苦的，心裡卻是快樂的。對身體的苦，你了解得很清楚的話，那個苦拿你一點辦法都沒有。當然這是小苦，大苦老實說我也還擋不住，但如果能夠真的這樣努力不斷地去做的話，生生增上，那個大苦就會慢慢減輕了，這是第一個。**

第二，我想這個經驗大家都有的，本來一點小小的不如意，如果心裡面一直想，會越想越難過，越想越氣，想到後來，把你自己纏在這裡幾天幾夜睡不著覺，其實想開了實在沒有什麼事情啊！ 　　

從這裡我們可以體會，真正重要的，就在知見。如果真的能夠了解了這個法的殊勝利益，一碰見任何情況，就隨時能夠善巧地利用。這樣會有一種特別的好處，剛才說同樣布施，世間的人布施了以後結果是三世怨，現在你能夠了解這種偏差而更進一層依正知見去做的話，沒病的時候固然開心，有病更開心。所以最近為什麼我們這裡有明顯的改善，我以前經過那麼多地方，很少看到幾十個人在一起，大家都以全部精神努力這樣去做，為什麼？因為他心理上了解，我這樣去忙，才是真正為了我自己。要不然像以前的話好像我多掃了一下地，多做一點事情，然後看見別人在那兒偷懶，心裡面就是放不下，這種心情自然而然就減少，乃至於消失掉了。乃至於你多做了反而會覺得是多賺了一些資糧，所以你越做是越歡喜，還會有煩惱嗎？沒有啦！

佛法真是巧妙啊！你不是要度眾生嗎？不是要救自己嗎？乃至於說我們要求往生，要積功德，俯拾皆是啊！我們想要念到一心不亂，可是偏偏心裡亂糟糟的，不能集中起來，原因就是要忙這麼多事情。現在你懂得這個道理以後，去忙這些事情是隨時增長功德，再拿這個功德來迴向往生，品位還不低喔，這不是很簡單嗎？就算不迴向往生，在這個生死當中行菩薩道更好，到淨土修一百年不如這裡修一天。所以整個的關鍵不在形相或方法上面，而在你的知見上，如何運用正知見去轉過來，能夠轉則善法任運而生。現在這個地方講的是惠施心，也同樣自然而然就會生起；否則如果對這個概念不認識的話，儘管苦苦地去弄，就算有一點效果，但是不大。** 　　

正知見和環境的保護兩方面要雙管齊下，不要以為懂得道理就好了，其他的形相不管了，我們是初機剛開始，這些大話說起來沒有用。坐在這裡講可以，不要說你們如何，就是我，講得頭頭是道，好的時候還好，如果在壞的環境當中，還是把善法忘得乾乾淨淨，何況是諸位！諸位當中有好的固然好，但是一般的同學大家都有這個經驗，聽的時候很來勁，眼睛瞪得大大的，耳朵豎得直直的，書本一合，還是跟著無始以來的習性流轉，那就要靠環境的保護，所以說一定是雙管齊下，這是我們要了解的。