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日常老和尚第二輪開示

第三是萬一有障礙的時候，怎麼對治它。

初中分四：① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，

④ 施何等物。今初

第一個捨財道理又分為四項，分別為：

1布施的對象、2應該以什麼樣的心去行布施、3布施給別人的時候怎麼送。以及4所送的東西是可送或不可送的；每一個地方都很明確地說明它如理、不如理之相。現在看第一個「惠施何田」，這個比較容易。

【略有十種：一、諸親友於自有恩，二、於諸怨敵謂作損害，三、中庸者俱無恩怨，四、有德者謂具戒等，五、有過者謂戒犯等，六、劣於己，七、與自等，八、勝於自，九者，富樂，十者，貧苦。】

平常我們布施，對自己好的人就送，冤家不但不送，還要害他，中庸的則無關緊要。這裡告訴我們真正的布施是三者一律平等。從文裡邊看，它包含了一切對象，不管是從自己的感受上，或從他人的德行上，乃至於從他的富樂、地位、名聞來說，一切都是我們布施的對象。這就是「田」－－是我們成佛的資糧田。我們恭敬佛是因為佛能使我們究竟離苦得樂；但是真正究竟離苦得樂，必須廣行六度萬行，現在那些人就是能夠成就我們的，為什麼不敬他呢？　

再進一步說，施的時候內心的相狀。

【意樂分二：初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。】

意樂就是實際上把財物送給別人的時候，當下的心理狀態。「唯意樂施」所說的是沒有東西的時候如何修心；這兩個是不同的。 　　

當你布施的時候，心裡面就這麼想：我現在把東西送給別人，對出家人來說，我現在說法，或者是供養三寶、莊嚴佛殿，或者我布施別人無畏，我忙一點，但讓他省力，這是應該做的事。因為這樣做能圓滿無上菩提資糧，能夠圓滿布施波羅蜜多。 　　

【緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。】

對所做的事情該有像前面的想法，那對於我們送出去的東西，平常總覺得這是我的，現在要想：這個東西本來就是他的，只是他暫時寄存在我這裡。不但財物送給別人，我的身體、氣力也送給別人。既然是別人的，現在他要我做，我當然高高興興做啊！就像僕人為主人而忙，現在我們就是如此，這個身體是僕人，這個主人是什麼？無上圓滿佛果等著你啊！你這樣去做，就是為著無上圓滿佛果而做呀！不是很清楚很明白嗎？如果了解這一點，必然會精進努力，盡最大的力去做。

【緣行施田，為善知識。謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。】

第三，你要做布施的事，一定需要受者，所以這受者就是你的資糧田、善知識。如果有人跑來向你乞討，這些人都是你的資糧田，他如果不來要的話，還不能滿足你的菩提資糧。東西擺在身邊不捨，其實這東西是虛誑的，反而還害我，送給他卻可以換取安全而且堅實的佛果。

所以不管你所施的東西，或所做的事情，乃至你的對象，能夠三輪清淨，在因地當中聞思相應，果位當中修證相應，有這樣的因，自然感這樣的果。

【《攝波羅蜜多論》云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。】

《攝波羅蜜多論》所說的，就是前面講的這個道理，乞者出現在前面，既然我們是學菩薩的人，行布施會增長我的菩提資糧，所以很高興，他是我的善知識！這個東西本來就是他的，現在卻可以用來滿足我的菩提資糧。不管送任何東西，都要想到是為了成佛而施。布施時內心的所求，詳細的內涵就在經論上面，這裡只是提個綱要。所以宗大師為什麼教我們要不斷地多閱讀無垢經論，原因在這裡。 【如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。】

前面所說的緣由意樂，在任何情況之下都應該這樣，這個是總的意樂。此外，面對不同的境界，還有不同的方法。如果是對我有怨害的人，要用慈心布施，這不但行布施。而且還對治瞋心，不但對治瞋心，而且增長無量慈悲，多好啊！ 　　

「於諸有苦以悲意樂」，這一點要特別講一下。苦有身心兩種，現在我們外面看起來是好好的，身容或不苦，可是心大部分都很苦。

【又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳悋，善士所稱讚。」】

對所有這些田都是住於捨心，乃至於布施的果也都迴向給他們，本來你就是要迴向一切有情成大菩提。特別是對苦田當住悲愍，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要受苦眾生的策發才生起。

月稱大論師是一位大菩薩，他說施就是離慳貪。這種情況之下，不管受施者是器非器，不管十種田中哪一種田，布施的時候以平等心。布施這個行為本身以及施者都是清淨的。布施的時候用悲心，然後布施所得的果報也都布施給人家，這個布施才是真正圓滿的，才是善士所稱讚的。

【《無量功德讚》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」】

有的人因為布施有德者有功德，就會去供養，但是有窮人來求乞，他卻沒有悲心，因為覺得這個窮人沒有功德。他把錢集在那裡，要布施有德者，這個時候他的意樂已經不清淨了，雖然行布施，就像乞丐一樣。而世尊真正珍貴的是以大悲心，正因為看見他苦、貧窮，所以布施。

我們修學菩薩道的人要了解，不是在於他要不要，而是說我該不該。那個時候你很清楚地知道，這個境界現起了，我真正要修改的就是內心這種不如理的慳悋狀態，這個拿掉就對了，這個是布施時的意樂。 　　

「意壞雖行施，等同諸乞丐。」雖然布施了，但是布施的心理狀態錯了，所以像乞丐一樣。乞丐是和尊貴成對比的，就世間名位來講，最尊貴的是王者，最下賤的是乞丐。現在你已經布施了，為什麼還講像乞丐呢？要了解布施根本因在哪裡，以大菩提心行六度萬行，如果你的大菩提心、悲心沒有了，那就錯了。

所以前面說，有窮人來求，正是大悲所緣的境，你現在不救而求果報的話，根本錯了，這個就是它真正的意思，這是我們應該要了解的。前面是說應該具足何種意樂，下面是說我們不應該有的違理的意樂。