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日常老和尚第二輪開示

※﹝第三布施差別有三：① 總一切依當如何行，

② 觀待別依所有差別，③ 布施自性所有差別。今初﹞

我們做任何的布施都有它的原因，你根據什麼原因而去布施？

1.總的原則是如何？這是第一部分。

2.等到去布施的時候，布施所依的特質不同，比如有出家、在家等等的差別。

3.最後布施本身又有什麼不同。布施差別分這三部分講述。

【初中具六殊勝。依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。】

首先我們布施時，心理上應根據一個大原則去布施，換句話說，基於這種心理去布施。這樣的原則就是布施所依的，共分成六個殊勝。

第一個我們是依菩提心發起而行布施。平常我們送人家一點東西都是為了自己有所求；或是他給過你好處你感恩；這些都陷在一個圈子裡面繞來繞去－－繞我。進一步能把「我」放掉，那個慳貪執著之心沒有了，但是沒有去想「捨」。現在要為利益一切有情而捨，不但使他們得到世間的快樂，而且共同圓成無上菩提。這個所依非常殊勝，為利有情願成佛的這顆心，是沒有一樣東西可以跟它比的。 　　

第二物殊勝，你所要送的東西也是非常殊勝。同樣的東西，拿到菩薩的手上，就變得非常殊勝，因為菩薩從發心那個時候開始，所有的東西統統送給別人，所以他所施的是他所有的一切。在任何時候，儘管只是送給你一個銅板，或任何一樣東西，但是他都是以這樣的心情：我的一切都送給你們，你要多少，就給你多少，這些都是你們的。這是第二個。

【所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。】

三、為什麼要去施？目的是為了令一切有情得到現前安樂和究竟利義。利益一切有情分兩方面，眼前增上生，究竟決定勝；我們自己要求的是這個，當然別人也是希望如此。我們施的目的往往弄了半天還是為自己；現在菩薩他不但是利益別人，而且是利益一切有情。一般的布施，只是對他人眼前有好處，將來沒有好處，而現在這個布施，不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這是無出其右的。

【善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。】

四、這個布施的方法是極美好、極善巧的！因為是無分別智所攝，所以施的時候三輪空，不著事相，不會受染污。初發業者（就是初發心的修行人），雖然我們並沒有真實地證得，但是要有了解「法無自性」的這個智慧，以這種心理去布施。前面講聞思修，真正的「無分別智」是與修慧相應的，而我們現在剛開始是與聞思相應。

前面提過幾次沒有細講，真正智慧的特質就是破煩惱，但不是隨隨便便地只是在枝末上打轉，後面會告訴我們，是有它一定的重心，如果能從根本上去破，那麼枝末自然不存在。但是一下子要找到根本很不容易。以我們現在來說，煩惱粗得不得了，馬上要談細的題目沒有辦法，只好先在粗的地方慢慢對治。 　　

毘缽舍那－－「慧」的特質，並不是說眼前小小吵了一個架的煩惱，把它破除了這個叫智慧，這樣是以偏概全。舉例來說：麥是穀類，但是穀類不一定是麥。又像說：我是人，沒錯，但是說人就是我，除了我以外的都不是人，這就是錯的。這裡因為避免大家對聞思修的定義含糊不清，所以順便講一下。至於嚴密的定義，到最後毗缽舍那的部分會把聞相應、思相應、修相應的內涵說得很清楚。

這裡說的無分別智之所攝持，那是修相應的，而我們現在初發業的人，就是聞思相應的，前面說八因三緣中的心清淨，就是剛開始做的時候心裡應該有狀態，這是我們下腳的第一步。 　　

所以布施的時候，心裡要懷著這樣的念頭：我為的是迴向無上菩提。「菩提」翻成中文就是「覺」，覺悟兩樣東西－－一個是了解勝義諦，即真實的狀態；一個是了解世俗諦。這在唯識法相上分別稱為「如所有性」、「盡所有性」。對於這兩個的特質，有了正確的認識，這才叫智慧。

八因

一、壽量圓滿者
二、形色圓滿者
三、族姓圓滿者
四、自在圓滿者
五、信言圓滿者
六、大勢名稱者
七、丈夫性者，謂成就男根。
八、大力具足者

三緣
一、心清淨
二、加行清淨
三、田清淨

八因

菩提道次第廣論 P139 最後一行

【初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七、丈夫性者，謂成就男根。八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。】

【迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。】

五、布施是一定有功德的，但是要明白，得到這些功德的目的是為了求無上菩提，不求別的。

最後第六—清淨殊勝：我這樣行布施，能把煩惱障跟所知障徹底淨除；所以這是清淨的，別的是染污的。以上這六點是它殊勝的地方。所以總此一切就是布施之所以成為波羅蜜，能夠渡生死大海到達彼岸的原因。

**煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；

所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。

【具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒；於種智法信行堪忍，忍恕他罵；為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進；心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮；了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。】

根據以上的特質，再進一步是講布施一度當中具足六種波羅蜜。布施本身當然就是布施度。你行法施（就是講說佛法、修持等等）之時，防止（成為）聲聞、獨覺二乘作意，這就是持守菩薩戒。 　　

「於種智法信行堪忍」，是對於無上大菩提一切種智這個法，能夠信、行、忍，而且安住在這上頭。這一點對我們來說是非常重要的。

昨天有一位同修問起有關大小乘之間種種不同的論點的情形。我聽了回答他：「這個概念，說它重要是重要極了，但是你若要真正地幫助別人，也是難極了。」所以至少現在我們不必深談，眼前修行的第一步－－建立正知見，才是最重要的。但這很不容易，也是我為什麼說幫助別人很難的原因。從理論上去說，會變成長篇大論，不曉得說到哪一天。

佛在世的時候，處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間，真正接受他的人卻不多，只有少數人接受了。另外還有一些人，佛經當中有所謂十四無記，有十四種問題佛不回答。為什麼不回答？佛雖然具有不可思議的無窮妙辯，具足十力、四無所畏，沒有一點畏懼，因為他了解一切事情。但是碰見這種問題他就是不開口，因為對問這種事情的人，你就是一點辦法也沒有；佛都莫奈何他了，憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎？

因此眼前對我們真正重要，而真能幫別人的方法，還非自己對佛法有正確的了解，內心絕不動搖，信得過，然後照著去做，能夠堪忍。要不然，自己都信心動搖，懷懷疑疑的，連腳跟都站不穩，怎麼能幫別人呢？

以上是對法施的正確認識。至於我們要行布施的時候，雖然是去幫別人的忙，可是有的時候別人不一定領情，這件事情我們大家都感受得到的。你不去做，躲在後頭，也就算了，但如果你去忙了半天，這個人要你這樣做，那個人要你那樣做。你會覺得：我不做倒還沒關係，一旦做了以後，這個人這樣，那個人那樣，弄得頭暈腦脹。所以說要「忍恕他罵」；現在人家都還沒罵你，只是嘀咕幾下你就受不了了，所以真正想做到布施，一定要具足忍辱波羅蜜。

還有，這樣去做是必須要的，「為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。」所以要努力去做，這就是精進。專心一致，不為其他的動搖，不夾雜二乘的作意－－這是靜慮。布施之所以成為波羅蜜，就是由於了解到布施不是為了自己。但為什麼可以為了別人而做？這是平常我們做不到的，那是由於了解了，原來這個「我」本身就是虛假的，對這個有正確認識的緣故。

智慧就是瞭解一切世間萬事萬物的真實特質，乃是性空所顯的緣起之相，所以它是如幻如化的。了解了這個，行為上儘管去行施，心情上則是了無執著，那就是慧所攝持的方便，方便所攝持的慧；所以說「應無所住，行於布施。」就是布施度當中所含攝的般若。現在六度具足，「具足六種力最強大」，這是《八千頌廣釋》所說的。《八千頌》的廣釋就是《大般若》的解釋，內容說得很清楚。這是總括的來說。

【第二者，總之，經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法布施。《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」《集學論》說，此中密意，障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。】

修菩薩道的初行者，所依的身都必須是人身，個別的來說，因為所依修行的這個身不一樣，所以布施的方法也不一樣；在家人應修的是財施，出家人應該行的是法施。所以《菩薩別解脫經》上說：如果修菩薩行的在家人，以七珍寶充滿殑伽沙（就是恆河沙）數諸佛國土，供養如來、應、正等覺，這是在家菩薩應該做的；這裡說供養恆河沙佛，實際上是廣利一切。

真正開始要修行，圓滿的身相是出家人。出家人應該怎麼做呢？菩薩戒上說：在家人是行財布施，而出家人是鼓勵、強調法布施。法布施的功德非常殊勝，即使在家菩薩有這麼大的供養還不如出家菩薩說一四句偈的福多。下面一句話很重要，對出家人來說，如來並沒有教我們修財施哦！所以我們出了家以後，很多事情不一定是我們該做的，不是不要做，是不一定。那麼以什麼來判斷呢？ 　　

真正修學的內涵，一定要有正確的認識－－正知見，而這一定要靠親近善知識，聽聞正法，如理思惟而得，現在我們真正要忙的就是這個。

《集學論》說：《菩薩別解脫經》這段話真正的意趣，是指假定你一天到晚忙著要修布施，以致障礙你聽聞正法等等的話，對正確修行的這條路是個大障礙。所以說出家人忙著弄財要去布施，這個是要遮止的，而另外一種狀態是，自己並沒有去忙錢財，但是因為宿生的福德因緣，自然而然的財就來了，這種情況應當要把它送出去。就像我們廣化老和尚，我最佩服他的，就是他從來不忙這個事情。早期在這裡辦學，沒得飯吃，那我們出家人該幹什麼？討飯嘛！就到馬路上去托缽，這種精神真了不起！但是現在信施潮湧而來，這是他的修持，他從來沒求過。而且他只要看見人家有需要，就拼命的送出去。我們出家人要這樣做，那就對了！所以不要以為我布施好像做了很多功德，要曉得功德的特質在什麼地方，根本因一定要先把握住，不要在差別因及其他的方面下手，這一點分清楚是非常重要的。

【霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。】

益西彭措堪布開示

霞惹瓦說：“我不為你說佈施的功德，我是說攝持財物的過患。”這是針對出家人辛勤追求、積累財富佈施，導致清淨戒多生染汙而說的不歡喜的話。

88. 多生瘡尤：多生染汙罪過，令戒律不清淨。

新譯廣論

出家人若努力求取財物來進行佈施，而令戒律有損，那就是令人不悅的消息。

師父開示

祖師教誡我們，出家人應該避免忙這些事情，因為攝持財物有種種的過患，出家人的真正責任是要弘法，要弘法必須先了解佛法並如法去做。如果忙了半天，自己都不如法，請問你還談什麼！這樣行財施固然不可以，法施也是如此。現在有很多人在弘法，也有很多人勸我：「您老人家怎麼不出來啊！」並且用種種道理來說服。我自己曉得，如果具條件我當然願意去行法施，可是我感覺自己對佛法並不懂，不去施至少我沒有害人家。如果我自己對佛法根本已經弄錯了，然後又去告訴別人，那是在害人。我寧可跟外道講，因為他根本不信佛，會認為我亂講，不聽我的。但一般信仰佛法的在家人，會覺得法師們是了解道理的，我如果說錯了，他們聽了也會把錯的當做對的，覺得這就是法，一旦有了先入為主的錯誤概念以後，正確的法反倒聽不進去了，因此佛法就這樣衰敗了。我自己深深地感覺到這個影響，所以非常害怕。講起來也真慚愧啊！財施固然做不到，法施也做不到，只能說我正在努力，為了要幫忙別人，所以自己要先弄清楚，然後才有機會幫忙別人。 　　

不但佛法如此，世間也是一樣，父母都希望孩子長大了能發大財，有高的名位，所以在孩子小的時候，要送到學校去。這時候不但沒賺到錢，還要在他們身上賠錢。養了兒子是希望他將來賺錢，怎麼還賠他錢啊？原因是正因為將來要賺錢，所以你得培養他，送他上學，從最低的小學一年級開始，將來希望他爬得很高，這道理我們一定要弄清楚。我們談佛法，一定要靠如理如量的正確內容。所以在家人忙些什麼、出家人又該如何做，這個一定要辨別得很清楚。

【施性差別有三：法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。無畏施者，謂從王賊等人間佈畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。】

布施從它的自性來分，有三種差別：財、法、無畏。法施跟無畏施的定義比較簡單，所以先說。財施內容比較廣泛，所以擺在最後。法施是無顛倒地、沒有一點點錯誤地開示正確的方法。

剛才說到我為什麼不敢出去，因為我出了家以後，聽見的法是五花八門，大乘、小乘、性宗、相宗，然後淨土、禪等等，各說各的，你不曉得怎麼辦！如果聽見了隨便拿一點就出去弘法的話，這是在混亂當中增加混亂。真正的法施是無顛倒，正確如理的。結果你不施還好，垃圾少一點，你越施垃圾越多，叫人家根本沒辦法解決。所以前面說過，尤其是修學大乘佛法的人，對大乘應該信解還要堪忍，在任何情況下絕不動搖。「堪忍」兩個字不容易喲！要具足兩個條件：第一是如理的認識，然後要如理地思惟，等得到了勝解以後（譬如天台所講的「大開圓解」），在任何情況下，不管人家怎麼說，即使天塌下來，你心裡還是了不動搖。 　

就我本人來說，現在這個是談不到，但由於得到善知識的攝持和指示，至少有一點自己覺得蠻高興的，就是當外面說得天花亂墜，眾說紛紜時，我雖然沒有力量幫助別人解答，可是我內心當中的確再沒有什麼疑問。這並不是說我開了圓解，而是因為這種問題善知識都告訴過我了，我所了解的只是表面最起碼的一點點。如果我已經大開圓解，那就可以出去弘法了，可是我知道現在沒有，因此自己安住在裡邊修行，把穩了不敢動；否則的話，連好好修行不敢動這點都做不到，因為不曉得怎麼辦是好，會不斷地動盪，弄得一生空過。這點對我們來說是很重要的。 　　

菩薩不但是對於正法了知，而且還要廣通五明，「如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。」也就是凡是世間所有無罪的事業都要能夠正確地了解，為了利益眾生，這都是菩薩該受學的，這是法施。無畏施就是使人家能夠免於恐怖。下面是詳細地說明財施。