廣論消文268  269頁第9行-270頁第9行

次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。

 二、財施時，應該要斷除的意樂，有十種：

1.無惡見取意樂：有些人認為布施沒有果報、或者以為殺生而行布施才是正法、或認為要等種種吉兆出現才布施、或者認為只要圓滿布施，就可以證得世間、出世間的厭離心等等，以上都是不正確的惡見，應予斷除。

當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他。亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。

2.無高舉意樂：是指應以謙下之心行布施。不可輕毀辱罵來求者，或基於好勝心、為了超勝他人而布施。也不應帶著憍慢心布施，認為自己做得到，別人做不到。

《清淨業障經》說，「若諸異生行布施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」

3.無瞋恚意樂：《清淨業障經》說：「自己行善布施，卻瞧不起小氣的人，因此使他人對正法不生信心、乃至引發瞋恚而墮地獄；此種意樂不正的過失會在將來自己布施時出現障礙。」又說：「持戒也是這樣。若自己持守戒律，卻指責犯戒的人，這也會使其他有情對三寶生起不信之心而墮落惡趣；或自己修忍時，卻對別人不能安住忍辱產生訾毀心，這些逆品都會障礙持戒清淨。」

故當如《無量功德讚》說而行。如云：「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」

4.無自讚毀他意樂：應當依照《無量功德讚》所說的去做。如說：「如果自己能多聞具慧，就一定不會自讚毀他，即使面對德行低劣的眾生，也心懷恭敬；安住體察自身功德時，亦能記取自己的微小過失。」

當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。

5.無依止意樂：是指並非為了獲得好名聲而行布施。

當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。

6.無怯弱意樂：是說布施前歡喜踴躍，布施時內心清淨，布施後心不後悔。聽到菩薩廣大行施，不會退縮恐懼、自慚形穢，反而應更加勇悍好樂。

當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。

7.無背棄意樂：面對親眷、怨敵、中庸者一視同仁。沒有朋黨之分，一律以悲心平等布施。

當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。

8.無望報意樂：是指並非為了寄望他人報恩而布施，而是看到眾生缺乏安樂，被貪愛之火焚燒、又沒有能力去除煩惱，恒常流轉在本性是苦的輪迴中，對此真正發起要利益眾生的心。

當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。

9.無希望異熟意樂：布施時，並非為了來生圓滿的身、財、異熟果報，而是為了無上菩提的究竟利益，因為了解一切有漏之樂都是不實在的道理。這也不是說不希求現前增上生的果報，而是要破除只想求三界身財有漏之樂的心態。

復次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。

10.無邪命意樂：布施時，應該遠離想要讓國王或上位者知道自己行施，藉此獲得樂善好施的美名，以便得到恭敬承事。這種欺世盜名的布施心念，叫做具邪命意樂。另外，不要怕布施後會變窮，因而不敢放手去做。

又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂。乞者來作種種邪行應無厭患。雖見乞者欺詐等過，無宣布心。從別別施生別別果，深忍而施不為他動。

除了前面所說，還應避免對乞者有欺誑心、不喜心、忿恚心和散亂心。即使乞者曾經做過種種邪命不法的事情，也不要對他心生厭患而不布施；即使看到乞者犯下欺詐等過失，也不要四處宣揚。要知道，以別別不同的心態去布施，就會感得別別不同的果報。菩薩行者對此應深生勝解，內心深忍不為外境所動，努力修學布施波羅蜜多。